مشاهدة النسخة كاملة : ايهم تفضل....الشيخ أسامة بن لادن ام سماحة السيد حسن نصرالله
مصطفى عمر
20-03-2005, 10:09
احببت ان اجري مقارنة بين الشيخ أسامة بن لادن وسماحة السيد حسن نصرالله .واتمنى عليكم الرد بايهم افضل مع توضيح الاسباب.
اولا_ الشيخ أسامة بن لادن...هو احد كبار شيوخ الجهاد في افغانستان ومن الذين جاهدوا بالاموال والانفس ضد الروس حتى تحقق النصر بعون الله.
كما انه من القلائل الذين قالوا كلمة حق عند سلطان جائر وبسببها اخرج من بين الاهل والولد.
ومن فضائله بناء المدارس والمستشفيات وشق الطرق خلال اقامته في السودان.
هو اول من ضرب الولايات المتحدة في اهم صروحها التجارية والعسكرية مما ادى الى خسارتها مئات المليارات وادخل الاقتصاد الامريكي الضخم في ركود مازال مستمرا الى يومنا هذا.
تعرض للمصالح الامريكية في اكثر من موقع وبلد فقد ضرب تنظيم القاعدة الذي يتزعمه السفارتين الامريكيتين في نيروبي ودار السلام كما ضرب المدمرة الامريكية كول في خليج عدن ناهيك عن ضرب المصالح الامريكية في منطقة الخليج مما دعا بالولايات المتحدة الى سحب كثير من قواتها من السعودية.
تسبب الهجوم على الانفاق في مدريد والتي يعتقد وبشكل واسع ان تنظيم القاعدة يقف خلفها الى سحب القوات الاسبانية من العراق.
قام تنظيم قاعدة الجهاد في بلاد الرافدين احد فروع التنظيم الام بعدة عمليات ضد قوات الاحتلال الامريكية مما ادى الى سقوط عشرات الالاف من تلك القوات بين قتيل وجريح.
اكتفي بهذا للشيخ اسامة بن لادن.
ثانيا_سماحة السيد حسن نصرالله هو زعيم حزب الله اللبناني الذي اخذ على عاتقه تحرير الجنوب من براثن الاحتلال الاسرائيلي.
يعتبر حسن نصرالله من ابرز وجوه الرفض للمشروع الصهيو_امريكي في المنطقة.
قدم احد ابناءه شهيدا في سبيل تحرير الارض اللبنانية.
احد ابرز الداعين لأستمرار الإنتفاضة في فلسطين ويعتقد انه احد الداعمين الاساسيين لها اكان عن طريق المال ام الخبرات.
ما انفك سماحة السيد حسن نصرالله يدعوا الى السلم الاهلي في لبنان وتجنيب البلاد ويلات الحروب الاهلية.
يعتبر سماحته انه من وضع اللبنه الاولى في معادلة الرعب مع إسرائيل
يمتاز السيد حسن نصرالله عن بقية القيادات الاسلامية الجهادية بانه الاكثر حكمة وتعقلا.
فيلسوف الحب
20-03-2005, 14:49
اسامه بن لادن لانه ترك ماأمامه وماخلفه لنصرة الجهاد وشكرا
صيادالطيور
20-03-2005, 15:48
الاثنين مجاهدين في سبيل الله ولا فرق النية واحدة
samara_dream
20-03-2005, 21:30
بسم الله الرحمن الرحيم
الاثنين عندنا في نفس المنزلة رجال مجاهدين في سبيل الله ونصرة الاسلام حفظهم لله من كل سؤ وهو خير حافظ وهو ارحم الرحمين
دوفى دوف
21-03-2005, 00:57
الـشـيـخ الـمـجاهـد أسـامـه بـن لادن ،،،،،،،،،،،،،،،،،،
undefined[/SIZE]بصراحه حسن نصر الله احسن بمليون مره على الاقل يقاتل ويواجه بالميدان وما يقتل ابرياء مالهم دعوه ولا يقتل اطفال او نساء ولا ينخش ويهرب
كلمة حق راح اس
ال عنها يوم القيامه حسن نصر الله هوايه احسن
زعلتوا رضيتوا هذا رايي :D
السلام عليكم
اكيد السيد حسن نصر الله ولا تنسوا ان بن لادن بعث بتهديد الى لبنان بضرب السادة الشيوخ وعدد اسماءهم
وجميعهم من انصار السيد حسن وهو يضرب الكفار ولكن من بينهم اطفال ابرياء اما السيد نصر الله عندما
قتلوا المقاومين اتباعه احد العملاء في لبنان كان بقرب العميل ابنه وكلبه ولم يتمموا العملية الا بعد دخول ولد العميل وكلبه الى
داخل البيت حتي قاموا بالتفجير فاي مقارنة هذه؟
ومع الشكر وعدم المؤاخذة.
mhmood25
16-08-2005, 10:57
شيخ الأمة أسامة بن لادن
بس لو سمحتوا عندي تعليق على فتنة الأبرياء و الأطفال و النساء و الشيوخ و اـ......................
أنا فلسطيني (بالهوية فقط)لأني مولود بسوريا و لما أشوف عالتلفزيون زوجة بوش قائد الحرب الصليبية
داخل حرم المسجد الأقصى و أنا ما بشوفو غير بالصور.و أتخيل شي واحد أمريكي(شيخ أو شاب أو شو
ما كان)شو رأيك بدي أساوي في؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أنا بتوقع إنو قبل ما أساوي شي راح أتفرج على أخر نشرة أخبار و أشوف صور أهلي في فلسطين و العراق
و أفغانستان و كشمير و ...............و.........و.........و.............. .................
و بعدين راح أفوت على موقع :
http://www.tawhed.ws/
و بعدين راح أوكلو أكل
ولد النور
18-08-2005, 02:15
طبعن وبدون شك انه حسن نصر الله افضل بمليون مره من اسامه بن لادن
في فرق وااااااااايد
فا اسامه بن لادن يقتل اطفال ونساء ابرياء ولايذهب الى الميدان بل يختبى وراء الجبال وداخل الكهوف
كأنه بريعصي
ولكن حسن نصرالله انسان شريف يقاتل وها لوجه ولا يقتل ابرياء واطفال ونساء مثل اسامه بن لادن
في الأخير حسن نصرالله
طبعن هو الأفضل
تحياتي
ولد النور
علي ابو هاشم
18-08-2005, 10:50
بسم الله
اعتقد انه لا مجال للمقارنة بين الشيخ اسامة والسيد حسن اذ انه لا يوجد قاسم مشترك بينهما فالاول وجد بارادة اميركية ومن اجل خدمة الصالح الاميركية ولا يخفى على احد كم قدمت له من التسهيلات لانها اي اميركا خلصت الى نتيجة في افغانستان انة لا سبيل لخلاصها من المد الروسي وقتها الا بايجاد قاعدة عريضةعريضة باسم الاسلام تحارب الكفرة اي الشيوعيين وكان لها ذلك وبعد ذلك غذت بواسطة اتباعها نظام الطالبان الذي اعاد افغانستان الاف السنوات الى الوراء باسم الدين وها هو اسامة بن لادن ومن خلفه الزرقاوي وغيرهم ممن يدعون الاسلام يتابعون المسير حسب المخطط واقول هنا بالمناسبة ان مقاومة الاحتلال الاميركي السافر للعراق امر مشروع تماما الا اني لا افهم لماذا يستهدفون المساجد الشيعية والحسينيا هناك وهل ان الضحايا هم ممن لا يشهدون بان لا اله الا الله ناهيك عن حرمة القتل العشوائي للمارة والشيوخ والاطفال حتى ولو كانوا من الاعداء الغير حربيين اي ممن لا يشهرون عليك سلاحهم الم نسمع عن رواية الرسول الاكرم وجاره اليهودي الذي كان يميه والعياذ باللة بالقمامة هل ارسل اليه النبي شاحنة مفخخة ام ماذا
اما السيد حسن نصرالله فالحق يقال انه مجاهد بحق الهدف عنده واضح ولا تزعجة المسائل الجانبية التي تلهي عن قتال العدو الغاصب
واقول ايضا يا حبذا لو يحارب الشيخ اسامة بن لادن ازلام اسرائيل من الانظمة العربية اما كان الاجدى لاسامة بن لادن ان يركز اهتمامه على الكيان الغاصب في فلسطين
وهل تعتقدون ان قتل الابرياء في لندن او اميركا اتى بايجابيات على الاسلام فان كنتم تظنون ذلك فانتم مغفلون واهمون مع الاسف الشديد
:rw
noom2002
22-08-2005, 02:39
المشكلة انكم تفضلون رجل شيعي ليس له لمسات واضحة على اكبر مجاهد كافح في نصرة الأمة الإسلامية ... ايش قدم حسن نصر الله بالمقابل بماقدمه الشيخ اسامة بن لادن وللأسف أن يجركم الأعلام الغربي ويجعلكم ترددون مايقوله
إذا هناك مجال لعمل مقارنة بين أسامة بن لادن والسيد حسن نصر الله ... لا بد أن يؤخذ في الاعتبار إن المقارنة لا تكون على أسس طائفية أو مذهبية وإنما تكون على أساس ماقدمه كلاهما تجاه الأمة العربية والإسلامية.
ومن هذا المنطلق تكون كفة السيد حسن نصر الله أرجح حيث إنه قدم للأمة الاسلامية والعربية ما عجز عنه جميع حكام العرب وهذا الكلام بلا شك لا يخفى على الجميع ولكن البعض يسعى لتشويه صورة حزب الله بشكل عام والسيد حسن نصر الله بشكل خاص لسبب أو بآخر.
هذا لا يعني تقليل من شخص بن لادن ولكن هو من جنى على نفسه وعلى حركته وهو من اختار لنفسه هذا الطريق الذي لا يعود إلا بالضرر علينا كمسلمين سواء كان من تشويه لصورة الاسلام أوتنفير الناس منه.
الندى،
sunafe_2003
22-08-2005, 06:27
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا أقوول يجب علينا أن نرجع إلى تاريخ كل واحد من هؤلاء الرجاال سااعتها راح نعرف مين المجاهد الحقيقي من المجاهد العميل والمزور وإلى من يتبع ..
تحياتي للجميع
الشيعة الروافض؛ طائفة شرك وردة
أقوال بعض أهل العلم في الشيعة الروافض
زيادة في قيام الحجة.. وبيان خطر وكفر هذه الطائفة الحاقدة.. نذكر أقوال بعض أهل العلم فيهم.
روى الخلال في السنة عن أبي بكر المروزي قال: سألت أبا عبد الله - أحمد بن حنبل - عن من يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال: ما أراه على الإسلام.
وقال - أي المروزي -: وسمعت أبا عبد الله يقول: قال مالك بن أنس: الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم سهم أو نصيب في الإسلام .
قلت: هذا الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقط.. فكيف إذا ضم إلى الشتم التكفير.. وخصال الكفر الأخرى التي تؤخذ على الشيعة الروافض.. لا شك أنه أولى بالكفر والخروج من الإسلام.
وقال الإمام أحمد: إذا كان جهمياً، أو قدرياً، أو رافضياً داعية، فلا يُصلى عليه، ولا يُسلم عليه .
وقال البخاري رحمه الله: ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى، لا يُسلم عليهم، ولا يُعادون ولا يُناكحون، ولا يشهدون، ولا تُؤكل ذبائحهم .
وعن موسى بن هارون بن زياد قال: سمعت الفريابي - وهو محمد بن يوسف الفريابي - ورجل يسأله عمن شتم أبا بكرٍ قال: كافر، قال: فيصلى عليه؟ قال: لا، وسألته كيف يُصنع به وهو يقول: لا إله إلا الله؟ قال: لا تمسوه بأيديكم، ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته .
وقال - أي محمد بن يوسف الفريابي: ما أرى الرافضة والجهمية إلا زنادقة .
وقال ابن حزم في الفصل 2/78: وأما قولهم في دعوى الروافض تبديل القراءات فإن الروافض ليسوا من المسلمين.. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر. اهـ.
وقال الشافعي: ما أحد أشهد على الله بالزور من الرافضة.
وفي رواية عنه: ما رأيت في الأهواء قوماً أشهد بالزور من الرافضة .
وعن أحمد بن يونس قال: أنا لا آكل ذبيحة رجل رافضي فإنه عندي مرتد .
وعن عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن أبيه قال: قال الشعبي: يا مالك، لو أردت أن يعطوني - أي الشيعة الروافض - رقابهم عبيداً أو أن يملؤوا بيتي ذهباً على أن أكذب لهم على علي لفعلوا، ولكن والله لا كذبت عليه أبداً! أحذرك الأهواء المضلة، وشرها الرافضة وذلك أن منهم يهود يغمصون الإسلام لتحيا ضلالاتهم كما يغمص بولس بن شاؤل ملك اليهود ليغلبوا. لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة من الله، ولكن مقتاً لأهل الإسلام وطعناً عليهم، فأحرقهم علي بن أبي طالب بالنار ونفاهم من البلدان: منهم عبد الله بن سبأ نفاه إلى ساباط، وعبد الله بن شباب نفاه إلى جازت، وأبو الكروش وابنه. وذلك أن محنة الرافضة محنة اليهود! قالت اليهود: لا يصلح الملك إلا في آل داود. وقالت الرافضة: لا تصلح الإمارة إلا في آل علي! وقالت اليهود: لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال أو ينزل عيسى من السماء. وقالت الرافضة: لا جهاد حتى يخرج المهدي ثم ينادي منادي من السماء! واليهود يؤخرون صلاة المغرب حتى تشتبك النجوم، وكذلك الرافضة! والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم ". واليهود يولون عن القبلة شيئاً، وكذلك الرافضة! واليهود تُسدل أثوابها، وكذلك الرافضة! واليهود حرفوا التوراة، وكذلك الرافضة حرفوا القرآن! واليهود يستحلون دم كل مسلم، وكذلك الرافضة! واليهود لا يرون الطلاق ثلاثاً شيئاً، وكذلك الرافضة! واليهود لا يرون على النساء عدة، وكذلك الرافضة! واليهود يبغضون جبريل ويقولون: هو عدونا من الملائكة، وكذلك صنف من الرافضة يقولون: غلط بالوحي إلى محمد! وفُضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين: سُئلت اليهود من خير ملتكم؟ قالوا: أصحاب موسى. وسُئلت الرافضة: من شرّ أهل ملتكم؟ قالوا: أصحاب محمد! وسُئلت النصارى: من خير أهل ملتكم؟ قالوا: حواري عيسى. وسُئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟ قالوا: حواري محمد! أُمروا بالاستغفار لهم فسبوهم! فالسيف مسلول عليهم إلى يوم القيامة لا يثبت لهم قدم، ولا تقوم لهم راية، ولا تجتمع لهم كلمة. دعوتهم مدحوضة، وجمعهم متفرق، كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله عز وجل . --------------------------------------------------------------------------
http://www.123arab.com/vb/attachment.php?attachmentid=1184
http://www.123arab.com/vb/attachment.php?attachmentid=1185
احمد مرتضي
23-08-2005, 19:32
انا الشيخ المجا هد اسامه بن لادن امام السنه وسيف الله المسنون على رقاب الكفرة واليهود وقد ترك الديا ر والقصور وجاور اهل الكهوف بسبب تطاول اليهود ومن شا يعهم من الصليبيين الضالين على ديار المسلمين
ومن يقول الزور والبهتا ن على الشيخ الجاهد فقد جا ببهتان عضيم ولبس عبا ت الذين يحا دون الله والرسول وهو من
من الله الذ الخصام ...
اما عن حسن نصرالله اسال الله له التوبه من ذالك المذهب الرافضي ولوقا تل اليهود والصليبيين لنكونا معه في خندق واحد
اما عن قتل النساء والابريا نحن نقتل ابريا هم مثل ما يقتلون ابريائنا :rw
السيد حسن نصرالله
للتنويه: قدم ابنه شهيداً من أجل تحرير الوطن من ايدي العدو الصهيوني الغاشم
الشيخ المجاهد اسامه بن لادن لا لجهاده لانه ليس بغريب على اى مسلم ذى نخوه على الاسلام وكذاللك الشيخ نصر الله ولكن الشيعه ابعد ما تكون معتقداتهم عن الاسلام وعاداتهم الاسلام واحد لا يتفرق ولكن ايمانونا اصبح بعيدا حتى كادا يوازى غروب الشمس هذا ايميلى لمناقشه الموضوع مع شخص شيعى اخذمنه وياخذ منى ويهدى الله من يشاء ولا الله لا الله محمد رسول الله serag1977@yahoo.com
دوفى دوف
23-08-2005, 23:09
حسن نصرالله ماهو الا اداة بيد النظام الأيرانى بشكل واضح ومباشر وأن كنتم تفتخرون بأن بسبب المقاومه اللبنانيه قد دحر أخوان القرده والخنازير فأنكم تقرأون الأحداث بصوره خاطئه ومثلما هم يريدونكم أن تقرأوها ؟؟؟؟؟؟؟؟
فالتاريخ القديم والحديث أثبت بأن الكيان الصهيونى المسخ لا يهتم للرأى العالمى أى كان وقت الضروره واعلموا بأن لو أراد هذا الكيان المسخ بأن يمسح حسن نصرالله وتنظيمه لفعل ببضعة ساعات وليس لأيام أعقلوا وأفهموا مايجرى حولكم وما هى أفعال حسن نصرالله ؟؟؟ وما هى أفعاله للدفاع عن الأسلام والمسلمين وأين جاهد وفيما جاهد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أين حسن نصرالله عن البوسنه والهرسك ؟؟؟
أين حسن نصرالله عن الشيشان ؟؟؟
أين حسن نصرالله عن أفغانستان ؟؟؟
أين حسن نصرالله عن العراق ؟؟؟
أم تراه يدافع عن طائفته التائهه والمشركه فقط ؟؟؟
تذكروا بأن أسرائيل فقط بستة أيام أخذت واحتلت القدس وسيناء والجولان وغور الأردن والضفه الغربيه ؟؟؟؟؟؟؟؟
وب18 ساعه فقط أحتل جنوب حسن نصرالله ووصلوا أخوان القرده والخنازير الى العاصمه اللبنانيه بيروت ؟؟؟؟؟؟
فهل صدقتم بأن مجرد تنظيم معروف الحدود والمواقع بأن يهزم أخوان القرده والخنازير المسلحين بأقوى وأعتى ماتوصل اليه البشر من التسليح والتجهيز ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يا أمة ضحكت من جهلها الأمم
صبر جميل والله المستعان
جالب الحظ
24-08-2005, 03:13
والله شوفوا يا جماعة اذا كان في مجال للمقارنة فهنالك عدة أمور يجب الالتزام بها:
أولاً:غض النظر عن مذهبة سوا كان شيعي او سني او كردي فالجميع مسلمون رغم انف الذي يقول غير هذا.
ثانياً:يجب النظر الى ما قدمه الشخص من انتصارات للأمه الاسلامية.
انا من رائيي انهم جميعهم مجاهدين ولا يجب علينا سوى الدعاء لهم بالتوفيق ومساندتهم معنوياً لا سبهم والتفريق بينهم ومفاضل شخص منهم على الاخر.
حلم جميل
24-08-2005, 04:03
بسم الله الرحمن الرحيم
اولا : اشكر كاتب الموضوع على هذا الطرح الجميل والمنصف
ثانيا : نسأل انفسنا مالذي كسبه العرب والمسلمين من أحداث 11 سبتمبر؟ هل سقطت امريكا؟ هل انهارت؟ هل انفكت عن عدائها للعرب والمسلمين؟ هل حققنا شيء وتقدم وكسبنا الرأي العام العالمي معنا ((بغزوتي نيويورك وواشنطن))؟هل وهل وهل...
جميع الاجوبة سوف تكون ب لا
ما ذنب الاطفال في الطائرة التي ضربت البرجين والبنتاغون وكذلك النساء؟ أما كان من المرجح ان يكون على متنها أحد ابنئانا أو إخواننا؟ لماذا نحن ننظر للدماء الاخرين وكأنها دماء اغنام نريقها وقت ما نريد؟
يكفي بن لادن فخرا قتله للنساء والاطقال في نيروبي ودار السلام وكذلك تأييده للمتعفن المدعو الزرقاوي الذي لم يسلم من شره في العراق النساء والاطفال والشيوخ من العراقيين الابرياء ((من اراد الدليل فأقرب ما نقوله هجمات الحلة التي اوقعت أكثر من خمسين عراقي بريء ولم يكن بينهم امريكي واحد فقط لأنهم شيعة))
اهذا منهج الرسول (ص) أهذا تسامح الدين الاسلامي إلى متى ونحن نظل مخدوعين بهذا الجهاد الزائف والذي لم يجني سوى النكبات تلو النكبات للمسلمين.
أما سماحة السيد حسن نصر الله حفظه الله ورعاه
لنرى مالذي قدمه للأمة الاسلامية؟
أولا : تحرير الجنوب اللبناني من اقوى واشرس الة حرب عرفها التاريخ وقدم العديد من التضحيات في سبيل ذلك منهم الشيخ المجاهد أبو ذر ((أذاعة قناة الجزيرة حلقة خاصة عنه)) وغيرهم من القاده باالاضافة لتقديمه ابنه وفلذة كبده سماحة السيد هادي حسن نصرالله وخرج إلى الناس يقول : الحمد لله الذي شرفني الله باستشهاد هادي...
ثانيا : إحتضانه للمقاومة الاسلامية في فلسطين بعد أن تخلى عنها كل العرب فاحتضنها رغم كل الضغوط ودعمها باتأييد وكذلك بالسلاح وبالمال ((من أراد الدليل فليرجع الى ارشيف الاخبار ويقرأ خبر إفشال الاردن لحملة تهريب الاسلحة الى فلسطين)) ولقاءاته المستمرة مع قادة حماس وفي مقدمتهم خالد مشعل واسامة حمدان
ثالثا : تحريره للاسرى اللبنانيين وكذلك الاسرى العرب من السجون الاسرائيلية والتي عجزت عن تحريرهم الانظمة العربية وغيرها ولكن بقوة السلاح استطاع تحريرهم.
رابعا : وقف في وجه الغزو للامريكي للعراق وخرج في تظاهره مليونيه لم يشهد لبنان مثلها من قبل للضغط على امريكا.
ذكرت الموضوع بشكل عام ولم اتطرق للتفاصيل ولكن يكفي أن أقول
السيد حسن نصرالله حتى يقوم الجميع احترما له
ويحق لنا أن نفتخر به أمام العالم كله
لم أتطرق للموضوع بشكل طائفي وانما نقلت واقع ولن يستطيع احد ان يثبت خلافه
كلمة اخيرة للعضو Fhad123 يبدو انه يغرد خارج السرب فلم يجد ما يقوله في السيد نصرالله ولجأ للطعن في طائفته
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وليـد اليوسف
24-08-2005, 05:13
الشيخ اسامة بن لادن وفقه وحفظه الله افضل بـ 100000000000 مره من المدعو حسين نصر الله لانه هو الوحيد الذي تجرأ واعلن وهاجم راس الشرك امريكا في قعر دارها.
sunafe_2003
24-08-2005, 05:14
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
رداً على كلام الأخ Fhad123 أجد في كلامه أشياء غريبه ومخيفه وليست منظوره من رجل أسلامي ويعرف أصول الإسلام ومبادئه الحقيقيه ,, ,وأكثر دهشة وأستغراباً هو تطرقه للمذاهب وأتى ببعض الشبهاات التي وردة في كتبه دون ألتحقق من صحتها ..وهذا ليس أمر منطقي ولا عقلي وإنما إثارة فتنه ونزاع بين صفوف المسلمين ..
أما بخصوص كلامه من حيث الصحابه ومن سبهم فقد كفر ويخرج من دائرة الاسلام أعتقد انه مافيه هناك حديث وارد عن الرسول (ص) انه سب صحابته فقد كفر ولا نص قرآني يدل على هذا الكلام .. وياليت يقدر يأتينا بالدليل على ذلك .*
ثانياً// الكل يعلم أن الصحابه ليسمو معصومين بل بشر يخطئون ويصيبون ..إذا وقعت أخطاء منهم فهذا ليس غريباً او أمراً مستبعداً كما قلت سابقا بل هم بشر يخطئون ويصيبون وليسو أنبياء..
ثالثاً// أنت في جملة كلامك تعتقد بأن صحابة رسول (ًص) مافيه غير الخلفاء الراشدين !! أنظر للتاريخ الإسلامي تجد أن صحابة رسول الله كثيرون وأنهم من غير العرب أيضاَ يكفي ان آتي لك برجل واحد وهو الصحابي الجليل المعروف سلمان الفارسي رضوان الله تعالى عليه حيث قال فيه رسول الله (ًص) (( سلمان منا أهل البيت )) لو نظرت في كلام رسول الله (ص) لوجدت أنه فضل سلمان على بقية أصحابه بهذه الكلمات العظيمه..**
رابعاً// يبدو أنك لم تقرا في كتب المسلمين جيداً ولم تقرا ماوجد في كتب اهل السنه حول الصحابه وما أحدثوه بعد رسول الله (ص) ومخالفه واضحه وصريحه في النصوص وتلاعب في الاحكام .. إليك بعض الروايات التي وجدتها في كتب أهل السنه والجماعه :
ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ، والترمذي في سننه وصححه ، والنسائي في سننه ، وأحمد في المسند عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - في حديث - قال : ألا وإنه يجاء برجال من أمتي ، فيؤخذ بهم ذات
الشمال ، فأقول : يا رب أصحابي . فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح : ( وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم ) ( 3 ) .
ومنها : ما أخرجه البخاري عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ، فيحلون ( 1 ) عن الحوض ، فأقول : يا رب أصحابي . فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى ( 2 ) .
صحيح البخاري 6 / 69 كتاب التفسير ، باب سورة المائدة ، 6 / 122 سورة الأنبياء ، 8 / 136 كتاب الرقاق ، باب 45 .
صحيح مسلم 4 / 2195 كتاب الجنة . . . باب 14 ، سنن الترمذي 5 / 321 - 322 قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح .
سنن النسائي 4 / 117 وصححه الألباني في صحيح سنن النسائي 2 / 449 . مسند أحمد 1 / 235 ، 253 . ( *
وعنه صلى الله عليه وآله أنه قال : يرد علي الحوض رجال من أصحابي ، فيحلؤون عنه ، فأقول : يا رب أصحابي . فيقول : إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك ، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى ( 3 ) .
ومنها : ما أخرجه مسلم في صحيحه ، وأحمد بن حنبل في المسند وغيرهما عن عبد الله ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنا فرطكم ( 4 ) على الحوض ، ولأنازعن أقواما ثم لأغلبن عليهم ( 5 ) ، فأقول : يا رب ، أصحابي أصحابي . فيقال : إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ( 6 ) .
ومنها : ما أخرجه البخاري - واللفظ له - ومسلم ، عن سهل بن سعد قال : قال رسول الله : إني فرطكم على الحوض ، من مر علي شرب ، ومن شرب لم يظمأ أبدا ، ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ، ثم يحال بيني وبينهم .
ومنها : ما أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ، وأحمد في المسند وغيرهم ، عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ليردن علي ناس من أصحابي الحوض ، حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني ، فأقول : أصحابي . فيقول : لا تدري ما أحدثوا بعدك ( 1 ) . إلى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة التي رواها حفاظ الحديث من أهل السنة بطرق كثيرة جدا وبألفاظ متقاربة ، وفيما ذكرناه كفاية ( 2 )
صحيح البخاري 8 / 150 كتاب الرقاق ، باب في الحوض .
(3) المصدر السابق 8 / 150 .
(4) أي سابقكم ومتقدمكم .
(5) أي سأجادل عن أقوام رغبة في خلاصهم فلا ينفعهم ذلك .
(6) صحيح مسلم 4 / 1796 كتاب الفضائل ، باب رقم 9 . مسند أحمد بن حنبل 1 / 384 ، 406 ، 407 ، 425 ، 453 .
(7) صحيح البخاري 8 / 150 . صحيح مسلم 4 / 1793 . ( * )
__________________________________________________ _________
هذا فيض من غيض ياعزيزي والأدهى من ذلك هو أن القرآن كان يجمع من كل حدباً وصوب ومن صدور المسلمين أنظر ماذا يقول الخليقه الثاني بخصوص القرآن:
وروى الحسن : " أن عمر بن الخطاب سأل عن آية من كتاب الله ، فقيل : كانت مع فلان فقتل يوم اليمامة . فقال : إنا لله ، وأمر بالقرآن فجمع فكان أول من جمعه في المصحف " .,,,,,,,,,,,,, صحيح البخاري ج 6 ص 242
وروى خزيمة بن ثابت . قال : " جئت بهذه الآية : لقد جاءكم رسول من أنفسكم . . . إلى عمر بن الخطاب وإلى زيد بن ثابت . فقال زيد : من يشهد معك ؟ قلت : لا والله ما أدري . فقال عمر : أنا أشهد معه على ذلك " .
وروى زيد بن ثابت : " لما كتبنا المصاحف فقدت آية كنت أسمعها من رسول الله - ص - فوجدتها عند خزيمة بن ثابت : من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه . . إلى تبديلا . وكان خزيمة يدعى ذا الشهادتين أجاز رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شهادته بشهادة رجلين "
وروى الطبراني ، وابن عساكر عن الشعبي ، قال : " جمع القرآن على عهد رسول الله - ص - ستة من الانصار : أبي بن كعب ، وزيد بن ثابت ، ومعاذ بن جبل ، وأبو الدرداء ، وسعد بن عبيد ، وأبو زيد وكان مجمع بن جارية قد أخذه إلا سورتين أو ثلاث " ( 2 ) .
وروى قتادة ، قال : " سألت أنس بن مالك : من جمع القرآن على عهد النبي ؟ قال : أربعة كلهم من الانصار : أبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد " ( 3 )
منتخب كنز العمال ج 2 ص 48 .
( 2 ) نفس المصدر ج 2 ص 52 .
( 3 ) صحيح البخاري باب القراء من أصحاب النبي - ص - ج 6 ص 202 . ( * )
وروى مسروق : ذكر عبد الله بن عمرو عبد الله بن مسعود ، فقال : " لا أزال أحبه ، سمعت النبي - ص - يقول : خذوا القرآن من أربعة : من عبد الله بن مسعود ، وسالم ، ومعاذ ، وأبي بن كعب " ( 1 ) .
وأخرج النسائي بسند صحيح عن عبد الله بن عمر ، قال : " جمعت القرآن فقرأت به كل ليلة ، فبلغ النبي - ص - فقال : اقرأة في شهر . . . " ( 2 ) .
كل ما اردة تبيانه هو أنظر لهذا التناقض الموجود في كتب أهل السنه من حيث الجمع والإختلاف وكان هذا في الخلفااء حسب ماتمليه لنا كتب المسملين .. لذلك يجب عليك التدقيق والتمحيص للروايات قبل سردها أو طرحها للناس لان النقل وصحة النقل من الشروط الواجب توافرها في الناقل للروايات والأحاديث ,, وأنت ماتصدق على الله تشوف شي يفرق صفوف المسلمين وتاتي به كي تبث النزاع الطائفي بين المسلمين وهذا ليس من المبادئ الاسلاميه..
ارجع الى صحيح البخاري ومسلم وأنظر في الروايات الموجوده وربي ليقشعر منها البدن ويندى لها الجبين روايات ما انزل الله بها من سلطان **
وليكن في معلوومك أن الصحابه كانو يتمنون أنهم ليسو بشر اولم يكن لهم وجود اصلا على وجه الأرض لما فعلوه بعد رسول الله (ص) إليك بعض الروايات :
روى أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال للانصار : إنكم سترون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض . قال أنس فلم نصبر(2).
وعن العلاء بن المسيب عن أبيه قال : لقيت البراء بن عازب رضي الله عنهما فقلت طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وآله وبايعته تحت الشجرة ، فقال : يا ابن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده(3) .
وإذا كان هذا الصحابي من السابقين الاولين الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وآله تحت الشجرة ، ورضي الله عنهم وعلم ما في قلوبهم فأثابهم فتحا قريبا ، يشهد على نفسه وعلى أصحابه بأنهم أحدثوا بعد النبي (ص)..
____________
صحيح البخاري ج 1 ص 54 .
( 2 ) صحيح البخاري ج 2 ص 135 .
( 3 ) صحيح البخاري ج 3 ص 32 باب غزوة الحديبية .
أخرج البخاري في صحيحه في باب مناقب عمر بن الخطاب قال : لما طعن عمر جعل يألم فقال له ابن عباس وكأنه يجزعه : ياأمير المؤمنين ولئن كان ذاك لقد صحبت رسول الله فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت صحابتهم فأحسنت صحبتهم ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون .
قال : أما ما ذكرت من صحبة رسول الله ورضاه فإنما ذاك من من الله تعالى من به علي ، وأما ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه فإنما ذاك من من الله جل ذكره من به علي ، وأما ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك والله لو أن لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عزوجل قبل أن أراه(1).
وعن عمر ايضا يقول عن نفسه . ليتني كنت كبش أهلي يسمنونني مابدا لهم حتى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض من يحبون فجعلوا بعضي شواء وقطعوني قديدا ثم أكلوني وأخرجوني عذرة ولم أكن بشرا
وعن أبي بكر أيضا يقول عن نفسه :لما نظر أبوبكر إلى طائر على شجرة : طوبى لك ياطائر تأكل الثمر وتقع على الشجر وما من حساب ولا عقاب عليك ، لوددت أني شجرة على جانب الطريق مر علي جمل فأكلني وأخرجني في بعره ولم أكن من البشر(3).
وقال مرة أخرى : « ليت أمي لم تلدني ، ليتني كنت تبنة في لبنة »(1) . . . تلك بعض النصوص أوردتها على نحو المثال لا الحصر .
1 ) صحيح البخاري ج 2 ص 201 .
( 2 ) منهاج السنة لابن تيمية ج 3 ص 131 . حلية الاولياء لابي نعيم ج 1 ص 52 .
( 3 ) تاريخ الطبري ص 41 . الرياض النضرة ج 1 ص 134 . كنز العمال ص 361 . منهاج السنة لابن تيمية ، ج 3 ص 120
فكيف يتمنى الشيخان أبوبكر وعمر أن لا يكونا من البشر الذي كرمه الله على سائر مخلوقاته .
وإذا كان المؤمن العادي الذي يستقيم في حياته تتنزل عليه الملائكة وتبشره بمقامه في الجنة فلا يخاف من عذاب الله ولا يحزن على ما خلف وراءه في الدنيا وله البشرى في الحياة الدنيا قبل أن يصل إلى الآخرة ، فما بال عظماء الصحابة الذين هم خير الخلق بعد رسول الله - كما تعلمنا ذلك - يتمنون أن يكونوا عذرة ، وبعرة ، وشعرة ، وتبنة ، ولو أن الملائكة بشرتهم بالجنة ما كانوا ليتمنوا أن لهم مثل طلاع الارض ذهبا ليفتدوا به من عذاب الله قبل لقاه .
لذلك يجب ترك التعصب والتحيز وعلينا أن نراجع كتبنا وننظر بما في داخلها قبل ان نحكم على غيرنا من طوائف المسلمين .
آسف على الإطاله ولكن للاستفاده وتجنب التعصب والتحيز وندع الآمور تمشي في أعنتها وكل انسان يمشي حسب معقتده دون التطرق او المساس لمذهبه كي لا نثير الشغب والنزاع في صفوف المسلمين وخاصة في هذا الزمن نحن بحاجة لتكاتف وتعاون وتوحيد كلمة المسملين وصفوفهم ضد أعداءهم لا من يفرقها ويعين الظالم علينا ..
يجب علينا الانتباه ياجماعه والتجنب عن كل مايثير النزاع بين المسلمين ..
اتمنى اغلاق هذا الموضوع كي لانرى مثل هذا الكلام والتحريض والتهجم على فرق المسلمين ..
تحياااااااااااااااااااتي للجميع
الشيعة الروافض؛ طائفة شرك وردة
[الكاتب: أبو بصير]
أولاً؛ من جهة قولهم بتحريف القرآن!
وتحريفهم للقرآن الكريم يأتي من جهتين:
1) تحريف في التأويل والتفسير:
حيث تراهم يتأولون نصوص الكتاب تأويل أهل الزندقة والإلحاد.. تأويلاً لا يُستساغ لغة، ولا عقلاً، ولا شرعاً.. هو ألصق بمعنى التحريف منه إلى معنى التفسير والتأويل.
مثال ذلك: ما أخرجه الكليني في كتابه الكافي 1/207 وهو من أعظم وأوثق كتب الشيعة الروافض: عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: جُعلت فداك إنّ الشيعة يسألونك عن تفسير هذه الآية: {عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ. عَنِ النَّبَأِ الْعَظِيمِ} قال: ذلك إلي إن شئت أخبرتهم وإن شئت لم أخبرهم، ثم قال: لكني أخبرك بتفسيرها، قلت: {عم يتساءلون} قال: فقال: هي في أمير المؤمنين صلوات الله عليه، كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول: ما لله عز وجل آيةٌ هي أكبر مني، ولا لله من نبأ أعظم مني. اهـ.
قلت: فأولوا معنى {النبأ العظيم} الذي يُراد به - بإجماع أهل التفسير - يوم القيامة وأهواله إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه.. وهذا من الكذب والتحريف والتقول على علي رضي الله عنه ما لم يقله.. حاشاه!
وهم في تأويلهم هذا لم يقتصروا على التحريف والكذب.. بل جعلوا من علي بن أبي طالب الآية التي هي أعظم من الأنبياء والرسل.. والقرآن الكريم.. وخلق السماوات والأرض.. والنبأ الذي هو أعظم من يوم القيامة وأهواله.. قاتلهم الله!
وكذلك ما أخرجه في الكافي 1/214: عن سالم قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ} قال: السابق بالخيرات: الإمام، والمقتصد: العارف للإمام، والظالم لنفسه: الذي لا يعرف الإمام. اهـ.
قلت: وهذا حصر مخل لمعنى الآية الكريمة.. لا تحتمله لغة.. ولا عقل ولا نقل.. وهو أقرب إلى التحريف منه إلى التفسير!
وهو إضافة لما تقدم فإنه يتضمن إساءة بليغة للأنبياء، والصديقين، والشهداء، والصالحين.. كما يتضمن تزكية صريحة للفساق والمجرمين لكونهم فقط يعرفون الإمام أو يُصدقون بالإمام!
وكذلك ما أخرجه في الكافي 1/216: عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ} قال: يهدي إلى الإمام. اهـ.
قلت: وهذا تحريف وليس تفسير!!
وفي الكافي كذلك 1/217: تلا أبو عبد الله عليه السلام هذه الآية: {واذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ} [1]. قال: أتدري ما آلاء الله - أي ما نعم الله وفضله على عباده - قلت: لا، قال: هي أعظم نعم الله على خلقه، وهي ولايتنا. اهـ. وهذا من التحريف لمعاني ومقاصد القرآن!
وفي الكافي كذلك 1/343: عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: {فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ} قال: إن منا إماماً مظفراً مستطراً، فإذا أراد الله عز ذكره إظهار أمره، نكت في قلبه نكتة فظهر فقام بأمر الله تبارك وتعالى. اهـ.
ففسروا النفخ بالصور يوم القيامة كما قال تعالى: {فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ. عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ} المدثر: 9-10. بقيام وظهور صاحب السرداب مهديهم المنتظر.. وهذا تحريف لا يحتمله النص!!
وفي الكافي كذلك 1/413: عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} قال: بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من الولاية ولم يخلطوها بولاية فلان وفلان، فهو الملبس بالظلم. اهـ.
ففسروا الإيمان بالإيمان بالولاية والإمامة.. والظلم - الذي يُراد به الشرك بإجماع أهل التفسير - بالذي يخلط بين ولاية الأئمة وغيرهم!!
وهذا تحريف صريح لآيات الكتاب وليس بتفسير!!
وفي الكافي كذلك 1/413: عن الحسن بن نعيم الصحاف قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: {هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ} فقال: عرف الله إيمانهم بولايتنا وكفرهم بها يوم أخذ عليهم الميثاق في صلب آدم عليه السلام وهم ذرٌّ. اهـ.
فالمؤمن هو الذي يؤمن بولايتهم، والكافر هو الذي يكفر بولايتهم.. وهكذا كل إيمان وكفر يرد ذكرهما في القرآن الكريم.. فهما يُحملان - عند الروافض - على الإيمان بالولاية والوصاية.. أو الكفر بها!
وهذا عين التحريف والكذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم!!
وفي الكافي كذلك 1/417: عن أبي جعفر عليه السلام قال: أوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم: {فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} قال: إنك على ولاية عليّ، وعلي هو الصراط المستقيم. اهـ.
فتفسير الصراط المستقيم بعلي رضي الله عنه وبالولاية.. تفسير لا يحتمله النص لغة ولا معنى.. وهو أقرب للتحريف منه للتفسير!
وفي الكافي كذلك 1/418: عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: قوله عز وجل: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} قال: ولايتهم - أي ولاية أبي بكر، وعمر، وعثمان وغيرهم من الصحابة [2] - {وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى} قال: ولاية أمير المؤمنين عليه السلام {إِنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى. صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى}. اهـ.
ففسروا الحياة الدنيا بولاية الصحابة: أبي بكر، وعمر.. والحياة الآخرة بولاية علي.. ثم هذا التفسير والمعنى للحياة الدنيا والآخرة.. هو المثبت في الصحف الأولى {صُحف إبراهيم وموسى}!!
وهذا عين التحريف والكذب على الله، وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى جميع الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.
وفي الكافي كذلك 1/419: عن المفضّل بن عمر قال: سألت أبا عبد الله عن قوله تعالى: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ} قال: قالوا: أو بدل علياً عليه السلام. اهـ.
ففسروا التبديل المراد به تبديل الآيات والقرآن الكريم إلى تبديل علي ابن أبي طالب.. وهذا معناه أن الذين قدموا ولاية وخلافة أبي بكر، وعمر، وعثمان على ولاية وخلافة علي - رضي الله عنهم أجمعين - هم من الكفرة الذين لا يرجون لقاء الله.. وهذا عين التحريف والكذب والتزوير للآيات والنصوص القرآنية!
وفي الكافي كذلك 1/419: عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} قال: هي الولاية. اهـ.
ففسروا التوحيد والإسلام الذي يُفطر ويولد عليه الناس.. بالولاية.. والوصاية.. وهذا عين الكذب والتحريف للنصوص!
وفي الكافي كذلك 1/427: عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} قال: يعني إن أشركت في الولاية غيره... اهـ. أي إن أشركت في الولاية غير علي والأوصياء الإثنى عشر من بعده.. ليحبطن عملك.. ففسروا الشرك بالله بالشرك في الولاية.. وهذا عين الكذب والتحريف للنصوص!!
وفي الكافي كذلك 1/419: عن إدريس بن عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن تفسير هذه الآية: {مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ. قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ} قال: عني بها لم نك من أتباع الأئمة... اهـ.
ففسروا الصلاة باتباع الأئمة.. والمصلين هم الذين يتبعون الأئمة.. وهكذا فإن أكثر آيات القرآن الكريم تراهم يحملونها على الأئمة الإثنى عشر.. والوصاية.. وهذا عين التحريف، والكذب على الله، وعلى رسوله، وعلى آله، وأصحابه أجمعين!
هذه نماذج أردنا أن نثبت بها الذي عنيناه من " التحريف في التأويل والتفسير ".. لم نرد منها الاستقصاء.. فاستقصاء هذا النوع من التحريف يحتاج إلى مجلد كبير.. وليس هذا غرضنا في هذا المبحث الوجيز.
قال الخميني: نؤكد بأن في القرآن مئات من الآيات وردت حول الإمامة والأئمة، ولكن دون ذكر صريح لذلك [3]. اهـ.
وقال في موضع آخر من كتابه " كشف الأسرار "ص197: وعليكم أن تعرفوا بأن الآيات التي وردت في القرآن حول علي بن أبي طالب أكثر من أن يمكن حصرها. اهـ.
فالقضية لا تقف عند آية أو آيتين أو مائة.. بل هي مئات من الآيات.. وهي أكثر من أن يمكن حصرها.. كلها تُحرّف وتُحمَل على الإمامة والوصاية.. والأئمة.. وهذا يدل على حجم التحريف الكبير لكتاب الله الذي تقوم به الشيعة الروافض.. والذي كله يتم تحت عنوان التفسير والتأويل.. عليهم من الله ما يستحقون!!
2) قولهم بتحريف التنزيل صراحة:
حيث لم يكتفِ تحريفهم لكتاب الله تعالى عند حدود التأويل والتفسير الذي لا يحتمله النص.. بل تجاوزوا ذلك للقول صراحةً بتحريف آيات التنزيل، وأن كتاب الله محرف.. ساء ما يقولون!
وإليك بعض نصوصهم وأقوالهم في ذلك ومن مصادرهم المعتمدة:
في الكافي للكليني 1/228: عن أبي جعفر عليه السلام يقول: ما ادعى أحدٌ من الناس أنه جمع القرآن كله كما أُنزل إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما أنزله الله تعالى إلا علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده.
وعنه قال: ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غير الأوصياء. اهـ.
قلت: وهذا يعني أن القرآن الكريم الذي حفظه المسلمون وتناقلوه بالتواتر من لدن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى يومنا هذا.. ليس هو القرآن الكامل الذي جمعه وحفظه الأئمة الأوصياء.. فالقرآن الذي يحفظه الأوصياء يختلف عن القرآن الذي بين أيدي المسلمين.. كما يزعمون.. وهذا تصريح صريح بالتحريف!!
وفي الكافي كذلك 1/412: عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: لمَ سُمي أمير المؤمنين - أي علي بن أبي طالب ؟ قال: الله سماه هكذا؛ أنزل في كتابه: " وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم وأن محمداً رسولي وأن علياً أمير المؤمنين ". اهـ.
فإضافة هذه الزيادة على الآية الكريمة "وأن محمداً رسولي وأن علياً أمير المؤمنين" واعتبارها من التنزيل.. هو عين القول بالتحريف.. ومعناه أن الآية كما هي مثبتة في كتاب الله تعالى.. ويقرأها المسلمون.. إنما هي آية ناقصة.. لم تُكتب كما أنزلت!!
وفي الكافي كذلك عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: " ومن يُطع الله ورسوله في ولاية علي وولاية الأئمة من بعده فقد فاز فوزاً عظيماً " هكذا نزلت. اهـ.
قلت: قوله هكذا نزلت.. هو إثبات للقول بالتحريف.. كما لا يجوز حمله على معنى " بهذا المعنى نزلت " فالإطلاق لا يحتمل هذا التفسير.. كما أنه قد وردت مئات الروايات - المنسوبة زوراً وكذباً إلى آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - التي تثبت التحريف بالمعنى.. وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك.. وبالتالي فهم يريدون هنا من قولهم " هكذا نزلت " أي هكذا نزلت نصاً وحرفاً.. وسيأتي معنا ما يدل على ذلك تصريحاً.. وأنهم يريدون التنزيل وليس التأويل!
وفي الكافي كذلك 1/417: عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وسلم هكذا: " بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله في علي بغياً ". اهـ.
فقوله " هكذا " أي نصاً وحرفاً.. وهذا صريح الكذب والتحريف!
ونحوه 1/417: عن جابر، قال: نزل جبرائيل عليه السلام بهذه الآية على محمدٍ صلى الله عليه وسلم هكذا: " وإن كنتم في ريبٍ مما نزلنا على عبدنا في عليٍّ فأتوا بسورة من مثله ". اهـ.
ونحوه 1/417: عن أبي عبد الله عليه السلام قال: نزل جبرائيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم بهذه الآية هكذا: " يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزَّلنا في عليٍّ نوراً مبينا ". اهـ. فزاد " في عليٍّ نوراً مبيناً "!!
بينما الآية في كتاب الله تعالى هي هكذا: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولاً} النساء: 47.
وفي الكافي كذلك 1/422: عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله تعالى: " سأل سائل بعذاب واقع. للكافرين بولاية عليّ ليس له دافع " ثم قال: هكذا والله نزل بها جبرائيل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم. اهـ. فهنا أثبتوا التحريف والزيادة.. والتكفير والعذاب الواقع لكل من قدم ولاية وخلافة أبي بكر، وعمر، وعثمان على ولاية وخلافة علي رضي الله عنهم أجمعين!!
ونحوه 1/423: عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل جبرائيل بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وسلم هكذا: " فبدّل الذين ظلموا آل محمدٍ حقهم قولاً غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا آل محمدٍ حقهم رجزاً من السماء بما كانوا يفسقون ". اهـ.
وفي الكافي كذلك 1/424: قرأ رجل عند أبي عبد الله عليه السلام: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ} فقال: ليس هكذا هي؛ إنما هي " والمأمونون " فنحن المأمونون. اهـ.
وفي الكافي كذلك 1/432: عن محمد بن الفضل عن أبي الحسن الماضي عليه السلام قال: سألته عن قول الله عز وجل: " يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم " قال: يريدون ليطفئوا ولاية أمير المؤمنين عليه السلام بأفواههم، قلت: " والله متم نوره " قال: والله متم الإمامة، لقوله عز وجل: " الذين آمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا " فالنور هو الإمام. قلت: " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق " قال: هو الذي أمر رسوله بالولاية لوصيّه والولاية هي دين الحق، قلت: " ليظهره على الدين كله " قال: يظهره على جميع الأديان عند قيام القائم، قال: يقول الله: "والله متم نوره" ولاية القائم " ولو كره الكافرون " بولاية علي، قلت: هذا تنزيل؟ قال: نعم، أما هذا الحرف فتنزيل وأما غيره فتأويل.
[/COLOR]
قلت: " ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا "؟ قال: إن الله تبارك وتعالى سمّى من لم يتبع رسوله في ولاية وصيّه منافقين، وجعل من جحد وصيه إمامته كمن جحد محمداً، وأنزل بذلك قرآناً فقال: " يا محمد إذا جاءك المنافقون بولاية وصيك قالوا: نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إنّ المنافقين بولاية علي لكاذبون ".
قلت: قوله: " لما سمعنا الهدى آمنا به " قال: الهدى الولاية، آمنا بمولانا فمن آمن بولاية مولاه" فلا يخاف بخساً ولا رهقاً " قلت: تنزيل؟ قال: لا تأويل.
قلت: " واصبروا على ما يقولون؟ قال: يقولون فيك " واهجرهم هجراً جميلاً. وذرني يا محمد والمكذبين بوصيّك أولي النعمة ومهلهم قليلا " قلت: إن هذا تنزيل؟ قال: نعم. اهـ.
فتأمل قولهم: " وأنزل بذلك قرآناً ".. وكيف أنهم يميزون بين تحريف التأويل والتفسير وبين القول بتحريف التنزيل.. فهم عندما يريدون المعنى يقولون: هذا تأويل.. وعندما يريدون حرفية النص كما أنزل يقولون: هذا تنزيل.. مما يجعلنا نجزم بأنهم عندما يقولون: " هكذا نزل جبرائيل بهذه الآية " يريدون حرفية النص كما أنزل.. وليس مجرد المعنى منه.. كما يدعي زنادقة التأويل [4]!
قال الخميني قائد الثورة الشيعية الإيرانية في كتابه " كشف الأسرار ": لقد أثبتنا في بداية هذا الحديث بأن النبي أحجم عن التطرق إلى الإمامة في القرآن، لخشية أن يُصاب القرآن من بعده بالتحريف، أو أن تشتد الخلافات بين المسلمين، فيؤثر ذلك على الإسلام!
وواضح بأن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله، وبذل المساعي في هذا المجال، لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك، ولما ظهرت ثمة خلافات في أصول الدين وفروعه [5]. اهـ.
مفاد كلام هذا الزنديق المجنون المفتون أن النبي صلى الله عليه وسلم هو المذنب.. وأن التقصير والكتمان، والتحريف جاء ابتداءً من طرفه.. وأنه لم يبلغ عن ربه ما أمر الله به وأوحى إليه في شأن الإمامة والأئمة.. وأنه أحجم عن ذكر الأئمة في القرآن رغم نزول الآيات عليه في ذلك.. لذا فالأمة وقعت بعده فيما وقعت فيه من الفتن والمشاكل.. ساء ما يقول هذا اللعين!!
لعل قائلاً يقول: هذا قول الخميني.. وهو غير ملزم للشيعة.. وليس له من أئمتهم سلف؟!
أقول: إليك إذاً بعض رواياتهم في ذلك؛ فقد روى الكليني في الكافي 1/243، أن رجلاً سأل علي بن أبي طالب: أخبرني عن هذا العلم ما له لا يظهر؟ فضحك علي عليه السلام وقال: أبى الله عز وجل أن يطلع على علمه إلا ممتحناً للإيمان به.. فكم من اكتتام قد كتم به - أي رسول الله صلى الله عليه وسلم - حتى قيل له" اصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين [6]" وأيم الله أن لو صدع قبل ذلك لكان آمناً؛ ولكنه إنما نظر في الطاعة، وخاف الخلاف، فلذلك كفّ. اهـ.
هذه نماذج أردنا منها التمثيل والتدليل على عقيدة التحريف عند الشيعة الروافض لا الاستقصاء أو الإحصاء.. فإن روايات القوم المكذوبة التي تثبت عقيدة تحريف التنزيل تزيد عن ألفي نص ورواية.. وقد جُمعت في بعض الكتب، ككتاب " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب " لكاتبه الشيعي حسين النوري الطوسي، والهالك سنة 1320 هـ!
والكتاب قد حوى على أكثر من ألف رواية ينسبونها زوراً وكذباً إلى أئمة آل البيت.. قام بنقلها وإثباتها إحسان إلهي ظهير رحمه الله في كتابه " الشيعة والقرآن ".. ليسهل الوقوف عليها.. ومعرفة حقيقة القوم.. لمن شاء!
فإن قيل: أين الدليل على كفر من قال بتحريف القرآن؟!
أقول: الأدلة على كفره كثيرة، منها: أنه يتضمن تكذيب ورد لقوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} الحجر: 9. فالله تعالى تكفل بحفظه من جميع صور التحريف أو الزيادة أو النقصان.
وكذلك قوله تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً} المائدة: من الآية3. فالدين قد اكتمل.. فمن قال بالنقصان أو الزيادة.. ونسب ذلك إلى كتاب الله تعالى.. فإنه يُعارض ويرد هذه الآية الكريمة، ويكذب بها.
وكذلك قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ} المائدة: 67. فمن قال بالتحريف أو نسب الزيادة أو النقصان لكتاب الله.. ردّ هذه الآية الكريمة وكذّب بها.. وشهد بضدها وأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما بلّغ رسالته!
ومن الأدلة كذلك على كفر من قال بالتحريف، قوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ} الأنعام: 21.
وقوله تعالى: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ} الأعراف: 37.
وقوله تعالى: {فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ} يونس: 17.
وقوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكَافِرِينَ} العنكبوت: 68.
فمن قال بالتحريف.. ونسب الزيادة أو النقصان لكتاب الله تعالى فقد افترى على الله كذباً، وكذّب بآياته وكلماته سبحانه وتعالى.
وكذلك قوله تعالى: {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِيَ إِلَيَّ وَلَمْ يُوحَ إِلَيْهِ شَيْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ} الأنعام: 93.
فهذه الآيات وغيرها كلها دالة على كفر وإجرام من قال بتحريف التنزيل.. أو قال على الله غير الحق.
--------------------------------------------------------------------------
[1] والصواب، قوله تعالى: {فَاذْكُرُوا آلاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} الأعراف: من الآية69. فقد أخطأ الإمام في تلاوة الآية.. وهذا بخلاف ما يزعمون أن الإمام معصوم عن الخطأ، والسهو، والغفلة.. كما سيأتي بيانه لاحقاً إن شاء الله.
[2] قال المعلق على كتاب الكافي "علي أكبر الغفاري": في بعض النسخ بدل ولايتهم "ولاية شبوية " والشبوة العقرب، والنسبة إليها شبوية، كأنه شبه الجائر بالعقرب. اهـ أنظر الطبعة الرابعة، للناشر دار صعب.. فنحن عندما نعزو على الكافي نريد هذه الطبعة، فتنبه!
[3] عن كتاب كشف الأسرار، للمدعو الخميني، ترجمة الدكتور محمد البنداري، طبع ونشر دار عمار، صفحة 151.
[4] عندما نؤكد على عقيدة التحريف عند الشيعة الروافض " الاثنى عشرية " فإننا نؤكد على براءة علي بن أبي طالب، والحسن والحسين، وعلي بن الحسين، وجعفر الصادق.. وغيرهم من آل البيت.. رضي الله عنهم أجمعين.. من هذه العقيدة الكفرية.. وغيرها من العقائد الباطلة التي سنتطرق إلى ذكرها.. وأن ما يُقال باسمهم أو يُنقل عنهم فهو من الكذب المحض عليهم.. وهم براء منه كبراءة الذئب من دم يوسف.. فتنبه لذلك!
[5] كشف الأسرار، ص 149 و 155.
[6] والصواب، قوله تعالى: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} الحجر: 94. لكن عما يبدو أن الإمام المعصوم - كما يزعم الروافض - قد اخطأ في تلاوة الآية.. وما أكثر الآيات التي يخطئون بها.. لو أردنا الإحصاء!
rahmansyr
24-08-2005, 21:38
[QUOTE=حلم جميل]بسم الله الرحمن الرحيم
اولا : اشكر كاتب الموضوع على هذا الطرح الجميل والمنصف
ثانيا : نسأل انفسنا مالذي كسبه العرب والمسلمين من أحداث 11 سبتمبر؟ هل سقطت امريكا؟ هل انهارت؟ هل انفكت عن عدائها للعرب والمسلمين؟ هل حققنا شيء وتقدم وكسبنا الرأي العام العالمي معنا ((بغزوتي نيويورك وواشنطن))؟هل وهل وهل...
جميع الاجوبة سوف تكون ب لا
ما ذنب الاطفال في الطائرة التي ضربت البرجين والبنتاغون وكذلك النساء؟ أما كان من المرجح ان يكون على متنها أحد ابنئانا أو إخواننا؟ لماذا نحن ننظر للدماء الاخرين وكأنها دماء اغنام نريقها وقت ما نريد؟
يكفي بن لادن فخرا قتله للنساء والاطقال في نيروبي ودار السلام وكذلك تأييده للمتعفن المدعو الزرقاوي الذي لم يسلم من شره في العراق النساء والاطفال والشيوخ من العراقيين الابرياء ((من اراد الدليل فأقرب ما نقوله هجمات الحلة التي اوقعت أكثر من خمسين عراقي بريء ولم يكن بينهم امريكي واحد فقط لأنهم شيعة))
اهذا منهج الرسول (ص) أهذا تسامح الدين الاسلامي إلى متى ونحن نظل مخدوعين بهذا الجهاد الزائف والذي لم يجني سوى النكبات تلو النكبات للمسلمين.
أما سماحة السيد حسن نصر الله حفظه الله ورعاه
لنرى مالذي قدمه للأمة الاسلامية؟
أولا : تحرير الجنوب اللبناني من اقوى واشرس الة حرب عرفها التاريخ وقدم العديد من التضحيات في سبيل ذلك منهم الشيخ المجاهد أبو ذر ((أذاعة قناة الجزيرة حلقة خاصة عنه)) وغيرهم من القاده باالاضافة لتقديمه ابنه وفلذة كبده سماحة السيد هادي حسن نصرالله وخرج إلى الناس يقول : الحمد لله الذي شرفني الله باستشهاد هادي...
ثانيا : إحتضانه للمقاومة الاسلامية في فلسطين بعد أن تخلى عنها كل العرب فاحتضنها رغم كل الضغوط ودعمها باتأييد وكذلك بالسلاح وبالمال ((من أراد الدليل فليرجع الى ارشيف الاخبار ويقرأ خبر إفشال الاردن لحملة تهريب الاسلحة الى فلسطين)) ولقاءاته المستمرة مع قادة حماس وفي مقدمتهم خالد مشعل واسامة حمدان
ثالثا : تحريره للاسرى اللبنانيين وكذلك الاسرى العرب من السجون الاسرائيلية والتي عجزت عن تحريرهم الانظمة العربية وغيرها ولكن بقوة السلاح استطاع تحريرهم.
رابعا : وقف في وجه الغزو للامريكي للعراق وخرج في تظاهره مليونيه لم يشهد لبنان مثلها من قبل للضغط على امريكا.
ذكرت الموضوع بشكل عام ولم اتطرق للتفاصيل ولكن يكفي أن أقول
السيد حسن نصرالله حتى يقوم الجميع احترما له
ويحق لنا أن نفتخر به أمام العالم كله
لم أتطرق للموضوع بشكل طائفي وانما نقلت واقع ولن يستطيع احد ان يثبت خلافه
كلمة اخيرة للعضو Fhad123 يبدو انه يغرد خارج السرب فلم يجد ما يقوله في السيد نصرالله ولجأ للطعن في طائفته
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حزب الله .. الوجه الآخر
فتح تكشف الدور المشبوه لحزب الله في إحباط عمليات المقاومة الفلسـطينية المنطلقة من لبنان
بيروت-الشروق الإخباري- 2004-04-08 كشف أمين سر حركة "فتح" في لبنان، العميد "سلطان أبو العينين"،
أن "حزب الله" اللبناني أحبط في الأسبوع الأخير أربع عمليات كانت المقاومة الفلسطينية قد خططت لتنفيذها ضد "إسرائيل" انطلاقاً من الأراضي اللبنانية،
حيث قام باعتقال عناصر المقاومة الفلسطينية وتسليمهم لمحاكمتهم، بحسب "أبو العينين" الذي كان يتحدث في مقابلة نشرتها صحيفة "كل العرب" اللبنانية.
وقال "أبو العينين": ان الحكومة اللبنانية و"حزب الله" لا يعطيان الفصائل الفلسطينية المسافة اللازمة للمقاومة من جنوب لبنان.
وتساءل لماذا يجب ان يكون النضال من الجبهة اللبنانية فقط وأين الجبهات العربية الباقية، فهي مغلقة بما فيها اللبنانية ضمن ترتيبات أمنية غير معلنة؟
ففي الأسبوع الأخير أحبطت أربع محاولات فلسطينية علي الحدود الإسرائيلية - اللبنانية، وقدمت العناصر الفلسطينية إلى المحكمة من قبل "حزب الله".
ورأى "أبو العينين" ان "الانسحاب الإسرائيلي من الجنوب اللبناني في أيار تم ضمن ترتيبات أمنية واتفاق أمني بأن لا تطلق طلقة واحدة على شمال فلسطين من جنوب لبنان، وهذا الاتفاق يطبق منذ الانسحاب الإسرائيلي، فلم يتمكن أي مقاوم من اختراق الحدود الشمالية
وجرت أكثر من محاولة من جميع الفصائل الفلسطينية وجميعها ضبطت من "حزب الله" وقدمت إلى المحكمة". وفي رده على سؤال عما إذا كان الظرف الآن مناسباً لقيام الفصائل الفلسطينية بالرد على الجرائم الإسرائيلية، أو القيام بعمليات يراد منها تخفيف الضغط على الشعب الفلسطيني في الأراضي المحتلة على ضوء بعض العمليات التي قام بها "حزب الله" ضد "إسرائيل"،
قال "أبو العينين": "دعنا نكون صريحين الدعم للشعب الفلسطيني كما سمعنا سابقاً لا يكون بهذه الطريقة أبداً، كافة الحدود الفلسطينية عليها حمايات عربية ومغلقة أمام أي مقاوم فلسطيني.
تقديم الدعم من "حزب الله" لا يتم فقط من مزارع شبعا، ولا يكون بتأليب الفلسطيني على أخيه الفلسطيني، إنما يكون من خلال البوابة الفلسطينية،
"حزب الله" قال سنكون إلى جانبكم عند المحن، ولكننا منذ ثلاثة أعوام نعيش الشدائد ولم نعد نقبل شعارات مزيفة من احد".
وفي تعليقه على القول إن "حزب الله" يريد حصر المقاومة في مزارع شبعا المحتلة، قال "أبو العينين": ان "حزب الله" يريد "المقاومة كوكالة حصرية له وحصراً في مزارع شبعا، ولا ينتظر أحداً من "حزب الله" ان يقوم بقصف شمال فلسطين بالصواريخ وأنا شاهد على ما يجري".
وأشار إلى ان "سيطرة "حزب الله" على المقاومة من الجنوب اللبناني نابعة من اتفاقيات وترتيبات أمنية، أي اتفاقيات مع "إسرائيل" بواسطة طرف ثالث، وقال: علي الشعب الفلسطيني ان لا يعول لا على "حزب الله" ولا على "حزب الشيطان"، بل عليه الاعتماد على نفسه فقط لأن لـ "حزب الله" أولوياته ومواقفه السياسية، وهو يريد ان يقاتل بآخر فلسطيني منا على أرض فلسطين ونحن نريد من "حزب الله" موقفاً صريحاً وواضحاً حول منظمة التحرير الفلسطينية وقيادتها الشرعية مع أننا لسنا بانتظار اعتراف بالرئيس عرفات من أحد، فهو يستمد شرعيته من الشعب الفلسطيني بأطفاله وشيوخه ونسائه، ونحن لسنا بحاجة الي دروس وعبر من احد.
أما بالنسبة لصفقة تبادل الأسرى التي خرجت إلى حيز التنفيذ في أواخر كانون الثاني بين الدولة العبرية و"حزب الله"، قال "أبو العينين": ان "حزب الله" أراد من صفقة تبادل الأسرى "تقديم ورقة سياسية للبنانيين لكي يضمن نتائج سياسية في لبنان ليحصدها سياسياً في الانتخابات البرلمانية، على حد تعبيره.
------------------------------------------------------
حزب الله كيف ولماذا نشأ ؟ من صنعه ؟ ما حقيقة انتصاره على الكيان الصهيوني
( بقلم محمد سرور بن نايف زين العابدين/ مجلة السنة . العدد " 97 و 98 " )
كثر الحديث حول " حزب الله " وتحديه " الصوتي " " لإسرائيل " فاردنا بيان الحقيقة لأهل السنة حول الحزب ، وحجم وحقيقة الانتصار في جنوب لبنان وانسحاب " إسرائيل " منه !
نشوء الحزب
مع إطلالة عام 1982 م كانت حركة أمل الشيعية التي تأسست عام 1973 قد أدت الدور المطلوب منها ، واستنفدت أغراضها ، ولم تعد صالحة في عهد الخميني وثورته الإسلامية ، ويعود ذلك لأسباب كثيرة أهمها :
1 ــ ارتباط مؤسس هذه الحركة ـ موسى الصدر ـ بأنظمة مشبوهة :
منها : نظام شاه إيران ومخابرات [ السافاك ] . ومن المعروف أن هذه المخابرات هي التي أرسلته عام 1958 إلى لبنان ، لتجميع صفوف الشيعة ، ومقاومة المد الناصري في لبنان وبقية الدول العربية .
ومنها : ارتباطه مع نظام النهج في لبنان [ فؤاد شهاب ] الذي منحه الجنسية ، كما منحه أيضاً ترخيصاً بإنشاء المجلس الشيعي الأعلى ، وكان هدف الطرفين : النهج والصدر إضعاف شوكة أهل السنة في لبنان .
ومنها : صلاته المتينة مع نظام القذافي الذي كان يقدم له مساعدات مالية مغرية ، وكانت هذه المساعدات سبباً في إقدام القذافي على قتله ، لأنه ـ أي القذافي ـ شعر أن الصدر تمرد عليه ، ووقف في خندق المعادين للقوى الوطنية في لبنان .
2 ــ لم تعد حركة أمل مقبولة خارج إطار معظم الشيعة في لبنان ، وخاصة بعد تحالفها مع قوات النظام النصيري ، وبعد أن تبيّن للجميع أنـها كانت تنسق مع القوات الغازية قبل دخولها إلى لبنان .
3 ــ انتقال قيادة الحركة بعد غياب موسى الصدر إلى أشخاص ، لا يعدون من علماء الشيعة مثل : حسين الحسيني ، ونبيه بري ، وزاد الطين بلة أن الأخير ـ بري ـ صار يدعو صراحة إلى علمانية الحركة ، ويريد أن يكون الارتباط بإيران وآياتـها محدوداً ، وليس فيه تبعية مطلقة .
إن حركة أمل ، وإن كانت شيعية في شكلها ومضمونـها ، وحققت للطائفة إنجازات كبيرة على جميع المستويات ، وقدمت لثوار الخميني خدمات جلى .. مع كل هذه الاعتبارات فقد أصبحت مرفوضة عند أهل السنة وبعض الشيعة ، وعند معظم الحركات الوطنية ، وليس من مصلحة إيران أن تتبنى ورقة محروقة ، لأن طموحاتـها في لبنان واسعة وتحتاج إلى ترتيب جديد .
هذه الطموحات الجديدة يحدثنا عنها حجة الإسلام فخر روحاني ـ سفير إيران في لبنان ـ في مقابلة أجرتـها معه صحيفة اطلاعات الإيرانية في نـهاية الشهر الأول من عام 1984 ، يقول روحاني عن لبنان : ( لبنان يشبه الآن إيران عام 1977 ، ولو نراقب ونعمل بدقة وصبر ، فإنه إن شاء الله سيجيء إلى أحضاننا ، وبسبب موقع لبنان وهو قلب المنطقة ، وأحد أهم المراكز العالمية ، فإنه عندما يأتي لبنان إلى أحضان الجمهورية الإسلامية ، فسوف يتبعه الباقون ) .
ويضيف قائلاً :
( لقد تمكنا عن طريق سفارتنا في بيروت من توحيد آراء السنة والشيعة حول الجمهورية الإسلامية والإمام الخميني ، والآن غالبية خطباء السنة يمتدحون الإمام الخميني في خطبهم ) .
" وسئل عن نبيه بري فقال : إنه عضو في السي ، آي ، إيه [ المخابرات الأمريكية ] ، وكان انتخابه رئيساً لمنظمة أمل بحماية السفارة الأمريكية .
ويتابع حديثه عن أمل : " أمريكا تدعم عملاءها مباشرة أو عن طريق التابعين لها ، وإلا فكيف يمكن تفسير قيام الجزائر بدفع خمسين مليون دولار لمنظمة أمل ؟ ما هي علاقة الجزائر ؟ بلد سني في شمال أفريقيا يقوم بدعم الشيعة في لبنان ، ظاهرة فريدة وحسنة .. ولكن أنا أعرف بأن أمريكا وراء دعم الجزائر للشيعة " اهـ .
ونقلت صحيفة النهار اللبنانية [ 11/1/ 1984 ] عن السفير نفسه ـ روحاني ـ قوله : " لبنان يشكل خير أمل لتصدير الثورة الإسلامية " .
قلت : حجة الإسلام فخر روحاني من السفراء المعدودين في إيران ، وقد أدلى بـهذه التصريحات بعد انتهاء عمله في لبنان ، ولكنه كان يعني ما يقول ، وعندما سألت إطلاعات رئيس الوزراء في تلك الفترة " مير حسين موسوي " عن هذه التصريحات أيدها ، وأشاد بسعة معلومات روحاني ، وعمق خبرته في الشأن اللبناني ، أما وزارة الخارجية فكانت طبيعة عملها تقتضي مجاملة الحكومة اللبنانية وعدم الاصطدام معها ، ومثل هذه التناقضات محسوبة وكثيرة بين أوساط المسؤولين الإيرانيين .
وإذا كان لبنان بوابة إيران إلى البلدان العربية .. وإذا كان هذا الحزب الجديد سيكلف بمهمات أكبر من حجم لبنان .. وإذا كان الحزب الجديد لن يتمكن من منافسة منظمة أمل إلا إذا كان مدعوماً دعماً قوياً من إيـــــــــران .. إذن لابد وأن يتولى الخميني بالذات هذه المهمة ، وهذا الذي حدث :
منذ الاجتياح الإسرائيلي للبنان 1982 بدأت قوات الحرس الثوري الإيراني تتسلل إلى لبنان عن طريق سورية وبالتنسيق معها ، وأقامت هذه القوات مخيمين لتدريب الشيعة :
الأول في الزبداني ، وهي بلدة سورية على حدودها مع لبنان ،
والثاني في بعلبك اللبنانية ،
وكانت القوات السورية تشارك في التدريب ، وفي تنظيم دخول قوات الحرس الثوري إلى لبنان بدون تأشيرة ، وهل يستطيع الأمن اللبناني محاسبة السوريين عن مثل هذه الأمور ؟!.
ولابد لنا هنا من تسجيل الملحوظات التالية : ـ
كان المسلمون العرب من أهل فلسطين ، والجزيرة العربية ، ومصر ، وبلاد الشام ، والمغرب العربي يسعون من أجل دخول لبنان ، والانضمام إلى القوات التي تدافع عن بيروت الغربية ، وعن الجنوب المحتل .. كان هؤلاء الأحرار يطرقون جميع الأبواب ، وهم لا يريدون غير إغاثة أطفال المسلمين ونسائهم ، وغير الموت في ساحة الوغى ، وكان النظام النصيري لا يسمح لأي من هؤلاء بمجرد المرور من سورية إلى لبنان ..
أخبرونا بالله عليكم أيها المغفلون من أبناء قومنا : لماذا يغلق هذا النظام الخبيث الأبواب بوجه كل ما هو سني ، ويفتحها على مصراعيها أمام كل ما هو شيعي ؟! .. أجيبوا أيها المعجبون بحزب الله ، وبكل ما هو شيعي خميني : لماذا يرفض هذا النظام اللحية الســــــــنية ويقبلها إذا كانت شيعية ؟! .
على هامش " المؤتمر الأول للمستضعفين " اجتمع الخميني بعدد من علماء ودعاة الشيعة الذين شاركوا في هذا المؤتمر ، وكان من بينهم : محمد حسين فضل الله ، صبحي الطفيلي ، وممثل حركة أمل في طهران إبراهيم أمين ، وتدارس معهم الخطوات الأولى اللازمة من أجل إنشاء هذا الحزب الجديد .
عاد الوفد إلى لبنان ، وكثَّف من اتصالاته مع وجهاء وعلماء الطائفة الذين لم يشاركوا في لقاء طهران ، ثم تكرر لقاؤهم بالخميني ، ووضعوا وإياه الخطوط العريضة لحزب الله .
يقول أحمد الموسوي في مقال له بمجلة الشراع : " من أنتم .. حزب الله ( 2 ) " : ( ثم استكملت الخطوط التنظيمية الأولى باختيار هيئة قيادية للحزب ضمت 12 عضواً هم : عباس الموسوي ، صبحي الطفيلي ، حسين الموسوي ، حسن نصر الله ، حسين خليل ، إبراهيم أمين ، راغب حرب ، محمد يزبك ، نعيم قاسم ، علي كوراني ، محمد رعد ، محمد فنيش .
ولم يكن هؤلاء وحدهم نواة التأسيس لحزب الله ، إنما كان معهم عشرات من الكوادر والشخصيات الإسلامية الأخرى من حركة أمل ، وحزب الدعوة ، وقوى ومجموعات تبلورت شخصيتها الإسلامية السياسية مع الثورة الإسلامية وقائدها الإمام الخميني ، وكوادر أمنية أخرى ما زالت أسماؤها طي الكتمان ) .
فمن هذه الشخصيات التي بقيت أسماؤها طي الكتمان ، ولم يعلن عنها ؟! ، تقول كثير من المصادر المختصة : ـ
كان من بين هذه الأسماء رئيس المجلس الشيعي الأعلى محمد مهدي شمس الدين ، ومحمد حسين فضل الله ، ولقد جاء في كتاب ( الحروب السرية في لبنان ) :
( يتولى الخميني أعلى المسؤوليات في لبنان ، ونظراً لبعده عن لبنان ، يفوض صلاحياته التشريعية والتنفيذية والقضائية إلى نائبه محمد مهدي شـــــــمس الدين الذي يرأس لجنة ولاية الفقيه ) ،
وهناك أسماء أخرى يحافظون على سريتها ، ويحرصون على عدم ارتباطها العلني بحزب الله ، ومن الأمثلة على ذلك الأسماء التي كانت تحمّلها أجهزة المخابرات العربية والغربية مسؤولية الأعمال الإرهابية كخطف الرهائن والطائرات .
وهناك أنصار للحزب في أوساط أهل السنة مثل الشيخ سعيد شعبان وحركته ـ التوحيد ـ وتجمع العلماء ، ومنظمة الجهاد الفلسطينية ، حتى أن بعض هؤلاء كان يتهم بالتشيع .
ومركز قيادة الحزب الفعلية لا الشكلية هي السفارة الإيرانية ، ومن الأطراف التي كانت تشارك في اجتماعات قيادة الحزب وفي اتخاذ القرارات، سفير إيران السابق في دمشق ـ محتشمي ـ وقائد الحرس الثوري في لبنان
حزب الله اللبناني عضو في المجلس الأعلى للثورة الإسلامية ، الذي تأسس في طهران عام 1981 ، أما بقية الأعضاء فهم : الجبهة الإسلامية لتحرير البحرين ، ومنظمة الثورة الإسلامية في شبه الجزيرة العربية ، حزب الدعوة العراقي ، وحركة العمل الإسلامي العراقية ، وحركة أمل الإسلامية ـ حسين الموسوي ـ وهذه الحركة جزء من حزب الله ، أما المحافظة على اسم آخر فكان من قبيل التقية .
ويجتمع أعضاء المجلس الأعلى للثورة الإسلامية اجتماعات دورية في طهران ، وبحوزتـهم عدد من معسكرات التدريب موزعة بين إيران وسورية ولبنان ، ففي إيران لهم أربعة معسكرات ، وفي سورية اثنان : معسكر السيدة زينب ، ومعسكر الزبداني ، وفي لبنان : معسكر الشيخ عبد ال له، ومعسكر الدركي ، وكلاهما في بعلبك .
فنحن إذن أمام تنظيم عالمي يرعاه الخميني أو من يمثله ، والمنظمات التي يتألف منها المجلس الأعلى للثورة الإسلامية تؤدي مهمة مزدوجة : الأولى محلية ، والثانية عالمية ، والقيادة طهران الآيات .
وخلال أشهر قليلة ، وُلِدَ وترعرع في لبنان حزب يعتبر من أكبر وأغنى الأحزاب اللبنانية على الإطلاق بما فيها حزب الكتائب الذي مضى على تأسيسه أكثر من خمسين عاماً .. كيف حدث ذلك ؟!.
الذين يثيرون مثل هذا السؤال يعرفون الجهود المضنية التي يبذلها كل من أراد أن يشكل حزباً سياسياً ، فهو من جهة لابد له من صياغة مبادئ مقنعة لهذا الحزب ، ومن جهة أخرى لابد له من إقناع الناس بجدوى هذه المبادئ ، وقدرتـها على منافسة الأحزاب الأخرى ، وقد يمر عقد أو عقدين ، دون أن يتطور هذا الحزب ، ويحتل مكان الصدارة في ميادين الأنشطة السياسية .
لكن هؤلاء الذين يثيرون مثل هذا السؤال يجهلون أن الإمامية ـ الاثني عشرية ـ هم أقرب ما يكونون إلى الحزب ، فمراجعهم من الآيات يتولون مركز قيادة الطائفة ، والمتمسكون بدينهم من أبناء الطائفة هم قاعدة هذا الحزب ، وحتى غير المتمسكين بدينهم لبعضهم دور داخل هذا التنظيم ، أما المناهج والأهداف ، والتستر خلف شعارات براقة تستقطب الجماهير [ التقية ] ، فللقوم باع طويل في هذا المجال ، وخبرة عريقة عمرها هو عمر التاريخ الإسلامي .
وعندما جاءت الأوامر والتعليمات من آية الله روح الله الخميني ، قال معظم شيعة لبنان سمعاً وطاعة للإمام وحكومته ، فكم نتمنى أن يفهم المنظرون الفلاسفة من أصحابنا معلومات كافية عن عقائد الشيعة وآياتـهم وطبيعة تكوينهم .. وكم نتمنى أن يدركوا أهمية المرجعية في نشأة وتطور الطوائف والأحزاب والجماعات ، ولو أدركوا ذلك لوفروا على أنفسهم هذه الأوقات والجهود التي يهدرونـها ، وجعلوا القضية الأولى في مسيرتـهم الدعوية هي قضية المرجعية .
أما التمويل المادي لحزب الله فقد تكفلت به قيادتـهم في إيران ، ويقول المختصون بالشأن الإيراني أن هذه المساعدات بلغت في بداية رئاسة رفسنجاني الثانية حوالي [ 280 مليون دولار ] ، وهذا غير السلاح والعتاد الحربي الذي كان يشحن لهم عن طريق سورية ، ومن الأرقام الأخرى التي تذكر [12 مليون ] في الشهر ، ويقول علي نوري زاده : بلغت المساعدات عام 1993 [ 160 مليون ] ،
وجاء في كتاب الحروب السرية : " بلغت الأجرة الشهرية للمقاتل خمسة آلاف ليرة لبنانية ، وهي أعلى أجرة تقاضاها مقاتل في لبنان عام 1986 ، لدرجة أن مقاتلي أمل راحوا بـهدف الكسب يهجرون صفوف الحركة للانخراط في حزب الله ، وهذا الأخير يجني موارده أيضاً من الزكاة ومن ابتزاز الأموال من التجار المسيحيين أو من الذين لا يلتزمون بالتعاليم الإسلامية [ الحلاقون والخياطون وأصحاب الملاهي ] وكذلك من خطف الرهائن ، فضلاً عن ذلك جاء في تقرير دبلوماسي فرنسي أن حزب الله في البقاع قد استولى على الأراضي المسيحية فيها لنشر زراعة الخشخاش " .
فعلى الذين يحلو لهم أن يقارنوا ما بين حزب الله والأحزاب السنية الإيرانية أن يضعوا في حسبانـهم تركيبة الطائفة الشيعية من جهة ، وحجم الدعم الذي كانت إيران تقدمه لفرعهم في لبنان ، ومن الأمثلة على ذلك أن عدد الخبراء والمدربين الإيرانيين الذين كانوا يتولون رعاية تنظيم شؤون حزب الله في لبنان يزيد عن الألفين .
إننا لو نظرنا إلى الجانبين : الاقتصادي والاجتماعي في حزب الله لوجدنا أنفسنا أمام دولة وليس أمام حزب : فمن المؤسسات التعليمية إلى المؤسسات الصحية ، إلى مؤسسات البناء والتجارة ، وغير ذلك كثير .
---------------------
حزب الله اللبناني .. وتصدير المذهب الشيعي الرافضي
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد.
كثر مؤخراً ـ بحكم الدعاية المكثفة ـ الذين فُتنوا بحزب الله اللبناني الشيعي الرافضي إلى أن ظنوه حزب الله بحق .. ولهؤلاء وغيرهم نقول: فمن يتأمل واقع وحقيقة وسيرة حزب الله اللبناني الشيعي الرافضي، يجد أن مهامه جميعها ـ الموكلة إليه من قبل أحباره ورهبانه في إيران ـ تصب في غاية واحدة؛ وهي تصدير المذهب الشيعي الرافضي للآخرين .. وتحسين مذهب التشيع والرفض في أعين الناس!
فحزب الله اللبناني .. هو البوابة الكبرى لحركة التشيع العالمي .. ولتصدير مذهب التشيع والرفض في العالم الإسلامي .. وبوابة حزب الله لتنفيذ هذه المهمة الكبيرة .. هي فلسطين .. والقضية الفلسطينية .. والضرب على الوتر الفلسطيني .. الذي ما من خائن للدين والأمة ـ خلال هذا القرن المنصرم لما يعلم للقضية الفلسطينية من أهمية في أعين المسلمين ـ إلا وقدَّم بين يدي خيانته وغدره بكاء مزيفاً على فلسطين .. وأهل فلسطين .. والقضية الفلسطينية .. لا ينكشف للشعوب المضللة إلا بعد حين من الدهر!
فأي عمل يساعد على تحقيق هذه الغاية ـ وهي نشر مذهب التشيع والرفض ـ فحزب الله اللبناني لا يتورع عن فعله .. وإن كان هذا العمل باطلاً وحراماً لا يجوز فعله!
وأي عملٍ لا يُساعد على تحقيق هذه الغاية .. أو يتعارض معها ولو مرحلياً .. فحزب الله لا يفعله ولا يحرص عليه .. وإن كان هذا العمل حقاً .. ويجب القيام به شرعاً!
فإن قيل: هذا اتهام يحتاج إلى برهان .. فأين البرهان؟!
أقول: رغم جلاء الأمر ووضوحه ـ على كل مراقب ـ وضوح الشمس في كبد السماء .. إلا أنني ألخص البرهان على قولي هذا في النقاط التالية:
1- دخول حزب الله في موالاة طوائف الكفر والردة؛ فهو حزب ـ إضافة إلى كونه إيراني التوجه والتوجيه والمنشأ والدعم ـ لا يخفي ولاءه للنظام السوري، وللفئة البعثية النصيرية المتسلطة والحاكمة في سورية، فما من خطاب ـ تقريباً ـ يوجهه الأمين العام لحزب الله إلا ويجد نفسه ملزماً في أن يوجه للنظام الحاكم في سورية ولحاكمه أسمى آيات الطاعة والولاء، والشكر .. لما يقدمه الآخر للحزب من غطاء وحماية ودعم .. تيسر له ممارسة مهامه الدعائية في التشيع والرفض على الساحة اللبنانية .. وفلسطين .. ودول المنطقة!
وهو حزب كذلك لا يخفي توجهه الوطني الجاهلي؛ من حيث دخوله في موالاة وطاعة النظام الماروني الحاكم في لبنان، وحفاوته بعناصر الحكم والدولة العلمانية .. وأنه يحرص على الوحدة الوطنية .. وعلى تنفيذ قوانين الدولة، وأنه لا يخرج عن أمرها ورغبتها وقوانينها في كل ما يُقوم به من أعمال ومقاومة .. فهو حزب لبناني .. يدافع عن أرض لبنان فقط .. لا يتجاوز حدود لبنان .. ويوالي كل لبناني .. على أساس انتمائه لأرض وتراب ودولة لبنان .. بغض النظر عن دينه وأخلاقه وعقيدته وتوجهاته .. ولو كان أكفر من أبي جهل .. ألمهم أن يكون لبنانياً .. وهذا أمر معلوم عن سياسة الحزب لا خفاء فيه .. ظهر ذلك جلياً في قضية تناوله لملف الأسرى الذين تم الإفراج عنهم مؤخراً من قبل الصهاينة اليهود .. وهذا معناه أن حزب الله ليس حزباً إسلامياً جهادياً .. ينشد إعلاء كلمة الله وحكمه في الأرض .. كما يَزعم ويَظهر لبعض المغفلين من الناس .. وإنما هو حزب وطني لبناني .. شيعي رافضي .. همه الأول والأخير تصدير التشيع والرفض .. وتزيينه في أعين الناس .. أيَّاً كانت الوسيلة المتبعة!
وهذا بخلاف ما يجب أن يكون عليه حزب الله الحق الذي أثنى الله تعالى على أتباعه خيراً .. فحزب الله الحق لا يوالي ولا يواد من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم، كما في قوله تعالى: لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْأِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ المجادلة:22.
كذلك حزب الله الحق فإنه كما يتبرأ ممن حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم .. فهو يتولَّ الله ورسوله والذين آمنوا؛ كل الذين آمنوا، كما قال تعالى عنهم: وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ المائدة:56. هذه أهم وأبرز صفات حزب الله الحق التي يتميز بها عن غيره من التجمعات الأرضية الجاهلية التي توالي وتعادي في غير الله تعالى.
بينما حزب الله اللبناني الشيعي الرافضي إضافة إلى كونه حزب يتولىّ المجرمين .. فهو لا يتولىّ المؤمنين الموحدين؛ فهو حزب تقوم عقيدته وثقافته على الحقد والطعن والسب على خير خلق الله تعالى بعد الأنبياء والرسل، على أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الأبرار .. الذين جاهدوا في الله حق جهاده .. وعلى نسائه الطاهرات أمهات المؤمنين .. وعلى كل من ترضى عليهم ووالاهم من المسلمين المؤمنين ممن جاءوا بعدهم، ونهجوا نهجهم، وساروا على دربهم!
لا نطالب حزب الله اللبناني الرافضي ـ الذي يزعم زوراً العمل من أجل تحرير أسرى المسلمين ـ أن يسأل أولياءه المجرمين في سورية عن آلاف الشباب المسلم المغيبين في سجون النظام النصيري الطائفي منذ أكثر من ربع قرن .. لا ذنب لهم سوى أنهم يقولون: كفرنا بالطاغوت .. وآمنا بالله!
في الوقت الذي يعتبر الأمين العام لحزب التشيع والرفض أن قضية الأسير سمير القنطار الدرزي اللبناني .. هي قضيته الكبرى التي سيحاور عليها الصهاينة اليهود في المرحلة القادمة .. نراه لا يذكر ـ ولو مرة واحدة ـ أسرى المسلمين في سجون " جوانتنامو " في كوبا على يد الأمريكان .. الذين يزيد تعدادهم عن الستمائة معتقل ..!!
لا يذكر آلاف المعتقلين من المسلمين في العراق الذين زج بهم الغزاة المحتلون الأمريكان في غياهب السجون ..!
ليس غرضنا هنا إحصاء مواقف الغدر والخيانة والتناقض .. فهذا مقامه يطول .. وإنما أردنا التدليل على أن حزبَ الله الشيعي الرافضي ليس هو حزبَ الله الحق الذي يتولىَّ المؤمنين الموحدين .. ويُجافي ويُعادي المجرمين الكافرين .. وإنما هو على العكس تماماً؛ الحزب الذي يتولَّى المجرمين الكافرين .. ويُجافي ويُعادي المسلمين المؤمنين!
فهو حزب يتشبع بما لم يُعط وبما ليس فيه .. وهو غير صادق حتى مع عنوانه واسمه؛ إذ أن أخلاق وعقيدة حزب الله الحق المرضي في واد، وأخلاق وعقيدة حزب الله الشيعي الرافضي في واد آخر .. كما تقدم!
فإن قيل: ما علاقة ما تقدم بقضية تصدير التشيع والرفض، وتزيينه في أعين الناس ..؟!
أقول: له علاقة كبيرة؛ فحزب التشيع والرفض إذ يدخل في موالاة المجرمين بحميع طوائفهم وأحزابهم الحاكمة والمتنفذة في لبنان وسورية .. وتحت عنوان الحرص على الوحدة الوطنية .. فهو من جهة يضمن عدم المواجهة .. وبالتالي يضمن سلامة وجوده وحزبه وكوادره .. وبالتالي تتاح له الفرصة بشكل أكثر على أن يُمارس الدعاية المكثفة لمذهبه مذهب التشيع والرفض، كما يُمارسها الآن عبر قناته الفضائية المسماة بالمنار .. وهذا هو المراد!
فهو حزب ليس من منهاجه ولا سياسته إظهار العداوة والبغضاء للكفر والكافرين، والإجرام والمجرمين، اقتداء بملة إبراهيم عليه الصلاة والسلام، كما قال تعالى: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ الممتحنة:4. لأن ذلك ـ في زعمه ـ يُعيق من عملية تصدير مذهب التشيع والرفض؛ القائم على الطعن والتكذيب ..!
لذا نراه يتظاهر بالمودة لجميع الطوائف والأحزاب الموجودة في لبنان لاعتقاده أن هذا النهج كما يُجنبه المواجهة التي تؤدي إلى استئصاله أو إضعافه أو إشغاله فيما ليس من اهتماماته .. فإنه يُساعده على التفرغ لتصدير ونشر مذهب أهل التشيع والرفض في أوساط الآخرين .. الغاية التي وجد لأجلها .. والتي لا يجوز أن يُشغله عنها شاغل .. أو يصرفه عنها صارف!
sunafe_2003
24-08-2005, 22:45
عزيزي الأخ / Fhad123 إذا كنت تريد أن تجعلها مناظرة بيني وبينك أنا مستعد لها دون تردد بشرط أن تقول لي عن صحيح البخاري ومسلم هل هما أصح كتابان بعد كتاب الله عزوجل بالنسبه لأهل السنه ويؤخذ بما فيهما من روايات ويعتد بها ؟؟
ثانياً // بخصوص الشيعى لا يوجد لديهم كتاب صحيح ميه بالميه وخصوصا كتاب الكافي والكليني لان هذه الكتب تحوي على الغث والسمين اذا كنت تريد ان تعرف الحقيقه والروايات الصحيحه والمطابقه للاحاديث عن اهل البيت ومطابقه للنص القرآني أرجع للمحققين الذين قامو بالتدقيق وغربلة الروايات الموجوده في الكافي والكليني وأستخراج الصحيح من الضعيف لان كل روايه تخضع للاجتهاد والبحث العلمي ومطابقتها للنصوص اذا أتفقت هذه الروايه مع النصوص صح الأخذ بها أما اذا تعارضت مع النصوص وعدم مطابقتها رمى بها عرض الحائط.. لذلك اقول لك أرجع للمحققين والعلماء المعاصرين اليوم .. اما الكافي والكليني فهما مجرد مؤرخين وكتاب قامو بجمع الروايات وحفظها وهي شاملة على الغث والسمين كما قلت لك ساابقا ...لذا لاتناقشني بالكافي والكليني وبالروايات الموجوده فيه ناقشني بكتب المحققين والعلماء المعاصرين وماهو موقفهم من القرآن الكريم هل يقولون بالتحريف أم العكس ..؟
ثالثاً// قبل لاتدقق في كتب الطائف الأخرى أنظر الى الكتب الموجوده لديك وماتنقله من روايات وأشياء لاتتطابق مع النص القرآني ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
أنظر مايقوله البخاري في صحيحه عن الخليفه الثاني عمر بن الخطاب وما يقوم به من تصرفات أتجاه الحبيب المصطفى (ص)
صحيح البخاري كتاب اللباس ج5 ص 2184 ط دار ابن كثير , اليمامة ـ بيروت ط الثالثة تحقيق الدكتور مصطفى ديب البغا الحديث برقم 5460 وعلى ترقيم شركة صخر موسوعة الحديث الشريف ط العالمية الحديث برقم 5350(( حدثنا صدقة أخبرنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال أخبرني نافع عن عبد الله قال ثم لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فأعطاه قميصه وقال إذا فرغت منه فآذنا فلما فرغ آذنه به فجاء ليصلي عليه فجذبه عمر فقال أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فنزلت ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره فترك الصلاة عليهم )). وهو موجود كتاب الجنائز ج1 ص 427 باب الكفن في القميص الذي يكف أو لا يكف ومن كفن بغير قميص الحديث برقم 1210 (( حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال حدثني نافع عن بن عمر رضي الله عنهما ثم أن عبد الله بن أبي لما توفي جاء ابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم قميصه فقال آذني أصلي عليه فآذنه فلما أراد أن يصلي عليه جذبه عمر رضي الله عنه فقال أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين فقال أنا بين خيرتين قال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فصلى عليه فنزلت ولا تصل على أحد منهم مات أبدا )) وهو برقم 1190 على اسطوانة موسوعة صخر وفي ج 4ص 1715 باب استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم الحديث برقم 4393 وفي ص 1716 وعلى ترقيم صخر (( كتاب التفسير برقم 4302 وكتاب تفسير القرآن برقم 4304 )).
أخرج صحيح مسلم ج 4 ص 1865 ط دار إحياء التراث العربي تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي الحديث برقم2400 كتاب الفضائل باب فضائل عمر ((...عن بن عمر قال ثم لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول جاء ابنه عبد الله بن عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه قميصه أن يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر فأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خيرني الله فقال استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة وسأزيد على سبعين قال إنه منافق فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عز وجل ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ))
وهو موجود ص 2141 ح برقم 772 في كتاب صفات المنافقين وأحكامهم و برقم 4978 على ترقم شركة صخر ( موسوعة الحديث الشريف ) النسائي ج 4 ص 36 ط مكتب المطبوعات الإسلامية حلب ط 1406 ط الثانية تحقيق عبد الفتاح أبو غدة كتاب الجنائز , باب القميص في الكفن الحديث برقم 1900 وبرقم 1874 على ترقيم شركة صخر والسنن الكبرى ج 1 ص 621 ط دار الكتب العلمية بيروت ط 1411 هـ تحقيق عبد الغفار البنداري وسيد كسروي حسن الحديث برقم 2027 وفي ج 6 ص 357 الحديث برقم 11224 وفي مسند أحمد مسند المكثرين من الصحابة برقم 4451 والترمذي كتاب تفسير القرآن برقم 3023 وقال النووي في شرحه لمسلم ج 15 ص 165 ط دار إحياء التراث العربي وجاء في الحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا موافقته في منع الصلاة على المنافقين ونزول الاية)).
تفسير ابن كثير [ جزء 2 - صفحة 498 ] في 4 أجزاء ( فقام إليه فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت حتى قمت في صدره فقلت يا رسول الله أعلى عدو الله عبد الله بن أبي القائل يوم كذا وكذا وكذا يعدد أيامه قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم حتى إذا أكثرت عليه فقال : ] أخر عني يا عمر إني خيرت فاخترت قد قيل لي استغفر لهم [ الاية لو أعلم أني لو زدت على السبعين غفر له لزدت ] قال ثم صلى عليه ومشى معه وقام على قبره حتى فرغ منه قال فعجبت من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله أعلم قال فوا لله ما كان إلا يسيرا حتى نزلت هاتان الايتان { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } الاية فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على منافق ولا قام على قبره حتى قبضه الله عز وجل وهكذا رواه الترمذي في التفسير من حديث محمد بن إسحاق عن الزهري به وقال حسن صحيح ورواه البخاري عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن الزهري به فذكر مثله قال : [ أخر عني يا عمر ] فلما أكثرت عليه ) وتفسير البغوي [ جزء 1 - صفحة 81 ] في جزء واحد و روح المعاني [ جزء 10 - صفحة 154 ] لناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت عدد الأجزاء : 30 والتحرير والتنوير [ جزء 1 - صفحة 1892 ] وتفسير الصنعاني [ جزء 3 - صفحة 92 ] لناشر : مكتبة الرشد – الرياض الطبعة الأولى ، 1410 تحقيق : د. مصطفى مسلم محمد عدد الأجزاء : 3 ومعارج القبول [ جزء 3 - صفحة 1154 ] ناشر : دار ابن القيم – الدمام الطبعة الأولى ، 1410 – 1990 تحقيق : عمر بن محمود أبو عمرعدد الأجزاء : 3 وصحيح البخاري [ جزء 1 - صفحة 459 ] الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 وسنن النسائي [ جزء 4 - صفحة 67 ] الناشر : مكتب المطبوعات الإسلامية – حلب الطبعة الثانية ، 1406 - 198تحقيق : عبدالفتاح أبو غدة عدد الأجزاء : 8الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها ( قال الشيخ الألباني : صحيح ) .
صحيح البخاري [ جزء 4 - صفحة 1715 ] الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 ( ...فلما أكثرت عليه قال ( إني خيرت فاخترت لو أعلم أني إن زدت على السبعين يغفر له لزدت عليها ) . قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فلم يمكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان من براءة { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا - إلى قوله - وهم فاسقون } . قال فعجبت بعد من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله أعلم ).وسنن البيهقي الكبرى [ جزء 8 - صفحة 199 ] لناشر : مكتبة دار الباز - مكة المكرمة ، 1414 - 1994 تحقيق : محمد عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 10 ومسند أحمد بن حنبل [ جزء 1 - صفحة 16 ] لناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن رجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن إسحاق وهو حسن الحديث
ابن ماجة ج 1 ص 487 باب في الصلاة على أهل القبلة ح 1523 ط دار الفكر تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي والحديث برقم 1512 ط العالمية كما في اسطوانة شركة صخر السعودية كتاب ما جاء في الجنائز في الصلاة على أهل القبلة ( حدثنا أبو بشر بكر بن خلف ثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر قال لما توفي عبد الله بن أبي جاء ابنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ثم يا رسول الله أعطني قميصك أكفنه فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آذنوني فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي عليه قال له عمر بن الخطاب ما ذاك لك فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنا بين خيرتين استغفر لهم أو لا تستغفر لهم فأنزل الله سبحانه ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
توثيق سند حديث ابن ماجة :
1ـ أبو بشير بكر بن خلف ما قاله علماء الرجال عنه :
قال عنه يحيي بن معين: لا بأس به . قال عنه أبو حاتم : ثقة .قال عنه الذهبي : ثقة . ابن حبان : ذكره في الثقات .
2ـ يحيى بن سعيد ما قاله علماء الرجال عنه :
قال عنه ابن مهدي لا ترى عيناك مثله وقال عنه أحمد بن حنبل إليه المنتهى في التثبت وقال عنه علي المديني : ما رأيت أعلم بالرجال منه وقال عنه أبو زرعة الرازي : من الثقات الحفاظ . وقال عنه أبو حاتم الرازي : حجة حافظ وقال عنه النسائي :ثقة ثبت .
3 ـ عبيد الله ما قاله علماء الرجال عنه :
قال عنه يحيي بن معين:من الثقات . قال عنه النسائي : ثقة ثبت . قال عنه أبو زرعة الرازي : ثقة . وقال عنه . وقال عنه أبو حاتم الرازي : ثقة . وقال عنه محمد بن سعيد : ثقة حجة . وقال عنه أحمد بن صالح المصري : ثقة ثبت مأمون .
4ـ نافع ما قاله علماء الرجال عنه :
قال عنه يحيى بن معين :ثقة . قال عنه العجلي : ثقة. وقال عنه النسائي : ثقة . وقال عنه الخلال : إمام متفق عليه صحيح الرواية . قال عنه ابن خراش :ثقة .وقال عنه أحمد بن صالح المصري : حجةثبت .
5ـ ابن عمر : من الصحابة ووثاقته أرق مراتب التوثيق .
وقد قال الشيخ الألباني عن الحديث في صحيح ابن ماجة ( صحيح ) ج 1 ص 487 ح 1523
الأسئلة التي تفرض نفسها بقوة جدا :
1 ـ من أين علم عمر بحرمة الصلاة على المنافقين والنبي الأعظم الذي لا يعلم عن هذه الحرمة شيئا ؟! أم أنه يقول ذلك رجما بالغيب ؟! والله يقول ( ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا)؟! أم يعلم الغيب؟ أم ماذا ؟ 2ـ هل من الأدب والخلق الكريم أن يجذب عمر النبي الأعظم ويأخذ بثوبه وكأنه أصغر أولاده كما يقال باللهجة العامية ؟ 3 ـ هل كان عمر أحرص من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في تطبيق الأحكام ؟! وهذا سر هذا الجذب منه ؟ 4 ـ قوله تعالى { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } أهي في التخير كما فهم النبي الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم منها ذلك أم هي في بيان أنه لا فائدة من الدعاء لهم فقد حسم أمرهم كما هو واضح من قوله جل شأنه { فلن يغفر الله لهم }؟أ م هي للنهي عن ذلك كما فهم عمر؟! 5ـ عمر يقول للرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم أن حكم صلاتك على المنافقين غير جائز شرعا بل قد جاء النهي من الله عز وجل بحرمة ذلك والنبي الأعظم يقول بل هو مخير فمن نصدق لو كنا معاصرين للحادثة ؟6ـ ألا يفهم من الحديث أن النبي الأعظم أخطأ الفهم أو جهل بتكليفه الشرعي فأنقذه عمر ؟ ؟ولكنه مع ذلك ما رضخ للحق و الإرشاد العمري المؤيد من السماء ولهذا أوقع نفسه في مطب قوي ؟ هل هذه الحادثة من موفقيات عمر كما يدعى فقد جاء في تفسير ابن كثير الدمشقي ج 1 ص 171 ط دار الفكر ( ...قال عمر بن الخطاب وافقني ربي في ثلاث ...والثالثة لما مات عبد الله بن أبي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه قلت يا رسول الله تصلي على هذا الكافر المنافق فقال أيها عنك يا ابن الخطاب فنزلت ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره وهذا إسناد صحيح أيضا ) وقد عدها البخاري ومسلم من موفقياته !!! 7ـ هل لعمر مراجعة النبي الأعظم في الأحكام الشرعية أم أن هذه مصداق لقوله تعالى { وشاورهم في الأمر } كما يزعم بعض السلفية ؟! وهل للمسلم الإصرار على معارضة النبي الأعظم بعد أن قضى النبي الأعظم والله عز وجل يقول { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا } ؟! بل والمعارضة بتلك الكيفية الشديدة من التصريح بالنهي والإستدلال والإكثار من ذلك والوقوف بوجهه بل وجذبه والأخذ بثوبه بل والقول له ما ذاك لك ....؟! نكتفي بهذا والحمد لله على نعمة الولاية
sunafe_2003
24-08-2005, 22:59
أخيراً// لاتاتي لي بأقوال الرجل الذي أسمه ( إلهي ظهير ) هذا معروف أنه انسان مزور ومحرف وعندي تاريخه واعرف مدى حقده وكرهه على الشيعى ,,,أنا اطلب منك الدلائل والحقائق من كتب الطائفه نفسها ومن كتب المحققين والعلماء المعاصرين اليوم ولا تنقل لي عن أهل السنه ومايقولونه علماء الشيعى ومحققيهم أنظر بنفسك ودقق في كلامهم واعطني مالديهم بواسطتك ياعزيزي ..
تحياتي لكم
sunafe_2003
24-08-2005, 23:08
مااهوو الماانع في دعم حزب إسلامي من دوله إسلاميه ضد اعداء الاسلام؟؟!!!!!
بغض النظر عن المذهبيه وماشابه ذلك لكن الواقع اليوم يبين لنا مصداقية هذا الحزب ووقوفه ضد الأعداء ..
سووووووووووووووووووووووووووال
تقدر تعطيني أسم دووله عربيه أو اسلاميه غير سوريا وايران في دعم الأحزاب الإسلاميه الواقفه ضد إسرائيل ؟؟
للمعلوميه اغلبية الدول العربيه تدعم الأحزاب التي تكون بين المسلمين أنفسهم والتي تسبب القتل والتشريد مثال ذلك (( افغانستان == العراق == كشمير === وبعض الدول الأفريقيه ))!!!!!
ياخي يجب علينا النظر في الواقع المعاصر اليوم بدقه جيده ولا نكون مغفلين .!!
تحياتي للجميع
http://www.khomainy.com/inside/
قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( . . . و كذلك إذا صار لليهود دولة بالعراق وغيره ، تكون الرافضة من أعظم أعوانهم ، فهم دائماً يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ، ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم ) [منهاج السنة النبوية : ج3/ ص378].
http://www.d-sunnah.net/forum/forumdisplay.php?f=23
http://www.wylsh.com/
http://www.d-sunnah.net
كتب السنة التسعة
http://hadith.al-islam.com/
:w :w :w
sunafe_2003
24-08-2005, 23:29
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههه
ياخي عجيب أمرك ياخ فهد ..
اولاً// كيف أستطااع الإيرانييون أن يدخلون بالاسلحه في مكه ؟؟!!!!!!!
ثانياً// أنظر للصور جيداً تجد أن الإيرانييون ماعليهم لبس الإحرام !! يعني أتو للحرب فقط !! وكيف ذلك ؟؟
أخووووووووووووي ترا الصور هذي أخذت من ايام الثوره في إيران :w وليس في السعووديه ..
كما قلت ساابقا يجب التدقيق والنقل لازم يكون صحيح بالميه بالميه ..
ترا الصوور اليوم تقدر تغير فيها على كيفك بواسطة برنامج الفوتوشوب ياعزيزي :bg
تحيااااااااااااااتي لكم
جروح القلب
25-08-2005, 21:07
بكل بساطه اسامه لانه سني
بقلم : عبد الله بن محمد السلفي
من هم الشيعة الإثنى عشرية
أصل مذهبهم
من اعتقاد الشيعة الإثني عشرية[1]: أنهم يقِرُّون ويعترفون: أن التشيع أصله يهودي يعود لابن سبأ اليهودي، وأن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم حرَّقهم بالنار وتَبَرَّأ منهم.
انظر: كتاب(فرق الشيعة) للنوبختي صفحة 22، وانظر: كتاب (اختيار معرفة الرجال) للطوسي107.
õوهم القائلون والمعترفون المفتخرون بسبب تسميتهم بالرافضة.
انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 65/97
اعتقادهم في الله
õ وهم القائلون: إنا لا نجتمع معهم (أي مع السنة) على إله ولا على نبي ولا على إمام، وذلك أنهم يقولون: أن ربهم هو الذي كان محمد نبيه وخليفته من بعدُ أبوبكرِ، ونحن لا نقول بهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول: إن الرب الذي حليفة نبيه أبوبكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا.
انظر: كتاب (الأنوار النعمانية) لنعمة الله الجزائري 2/278.
õ وهم القائلون: أن الله تعالى لا يُرَى يوم القيامة، وأنه لا يُوصَف بالمكان ولا بالزمان ولا يُشار إليه، ومن قال بأنه ينزل إلى السماء الدنيا، أو أنه يظهر إلى أهل الجنة كالقمر أو نحو ذلك فإنه بمنزلة الكافر به.
انظر: كتاب عقائد الإمامية لمحمد رضا مظفر ص58.
õ وهم القائلون: إن الله ليُخَاصر العبد المؤمن يوم القيامة، والمؤمن يُخَاصِر ربه يذكره ذنوبه.
قيل: وما يخاصره؟؟ قال: فوضع يده على خَاصرتي. فقال: هكذا يناجي الرجل منا أخاه في الأمر يسره إليه.
انظر: (كتاب الأصول الستة عشر) تحقيق: ضياء الدين المحمودي صفحة 203 .
õ وهم القائلون: إن الله ينزل في يوم عرفة في أول الزوال إلى الأرض على جمل أفرق يصال بفخذيه أهل عرفات يميناً وشمالاً.
انظر: (كتاب الأصول الستة عشر) تحقيق ضياء الدين المحمودي صفحة 204.
õ وهم القائلون: إن استقبال القبر أمر لازم، وإن لم يكن موافقاً للقبلة، كما إن استقبال القبر للزائر بمنزلة استقبال القبلة وهو (وجه الله ) أي جهته التي أمر الناس باستقبالها في تلك الحالة.
انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 101/369.
õ وهم القائلون: (آه) اسم من أسماء الله الحسنى فمن قال: (آه) فقد استغاث بالله.
انظر: كتاب (مستدرك الوسائل) للنوري الطبرسي 2/148.
õ وهم القائلون: أن الله يزور الحسين بن علي رضي الله عنه ويصافحه ويقعد معه على السرير.
انظر: كتاب (صحيفة الأبرار) لميرزا محمد تقي 2/140.
قولهم بتحريف القرآن
õ وهم القائلون: بتحريف القرآن الكريم ونقصانه وأن القرآن الصحيح مع مهديهم الغائب.
ومن أبرز علماء الإمامية القائلين بالتحريف: علي بن إبراهيم القمي، نعمة الله الجزائري، الفيض الكاشاني، أحمد الطبرسي، محمد باقر المجلسي، محمد بن النعمان الملقب بالمفيد، أبو الحسن العاملي عدنان البحراني، يوسف البحراني، النوري الطبرسي، حبيب الله الخوئي، محمد بن يعقوب الكليني، محمد العياشي، وغيرهم كثير.
õ وهم القائلون: إن لفظة (آل محمد وآل علي) قد أسقطت من القرآن.
انظر: كتاب (منهاج البراعة شرح نهج البلاغة) لحبيب الله الخوئي 2/ 216.
õ وهم القائلون: إنه لم يجمع القرآن إلا الأئمة (أي أئمة الشيعة الإثنا عشر)، وإنهم يعلمون علمه كله.
انظر: كتاب (أصول الكافي) للكليني 1/228.
õ وهم القائلون: إن القرآن لا يكون حُجَّة إلا بقيّم.
انظر: كتاب (أصول الكافي) للكليني 1/169.
õ وهم القائلون: أن هناك سورة اسمها سورة الولاية تبدأ ( يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنورين) قد أسقطها عثمان بن عفان رضي الله عنه كما يزعمون.
انظر: كتاب (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب) للنوري الطبرسي صفحة 18.
õ وهم القائلون: إن هناك مصحف اسمه مصحف فاطمة رضي الله عنها، وأن فيه مثل قرآننا هذا ثلاث مرات.
انظر: كتاب ( أصول الكافي ) للكليني 1/239.
õ هم القائلون: المُحَرِّفُون لقول الله تعالى: {بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} فقالوا: { بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ـ في علي ـ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ } الآية. فزادوا بزعمهم: (في علي)!!
أي: أن النبي صلى الله عليه وسلم نسي أي ترك، ولعله الخوف من المنافقين كما صرح بذلك به في أخبار كثيرة.
انظر: كتاب (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب) للنوري الطبرسي صفحة 182.
õ وهم القائلون: أنهم لا ينكرون على من يقول بتحريف القرآن (الثقل الأكبر) عند الشيعة ويعتبرونه مجتهداً، أما الذي ينكر ولاية علي (الثقل الأصغر) عند الشيعة فإنه كافر لا شك في كفر.
انظر: كتاب (الاعتقادات) لابن بابويه القمي صفحة 103.
õ وهم القائلون: أنهم أمَروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألَّفه أمير المؤمنين فيقرأ ويعمل بأحكامه.
انظر: كتاب (الأنوار النعمانية) لنعمة الله الجزائري 2/363.
õ وهم القائلون: لا تُعَلِّموا نساءكم سورة يوسف ولا تُقْرِئُوهُن إياها؛ فإن فيها الفتن وعلموهن سورة النور فإن فيها المواعظ.
انظر: كتاب (الفروع من الكافي) للكليني صفحة 5/516.
الإمامة عندهم ركن وتكفير من لا يؤمن بها
õ وهم القائلون: إن الذي لا يؤمن بالإمامة لا يتم إيمانه إلا بالإيمان والاعتقاد بها.
انظر: كتاب (عقائد الإمامية) لمحمد رضا مظفر صفحة 78 .
õ وهم القائلون: إن الإمامة استمرار للنبوة والدليل الذي يُوجِب إرسال الرسل وبعث الأنبياء هو نفسه يُوجب أيضاً نصب الإمام بعد الرسول.
انظر: كتاب عقائد الإمامية لمحمد رضا مظفر ص 88.
õ وهم القائلون: إن الإمامة منصب إلهي ووظيفة ربانية يختارها الله بسابق علمه ويأمر النبي بأن يدل عليه وهي أصل من أصول الدين لا يتم الإيمان إلا بالاعتقاد بها.
وبعبارة أخرى نقول: الإمامة استمرار للنبوة.
õ وهم القائلون: إن من جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والأئمة من بعده إنه كمن جحد نبوة الأنبياء، وإن من أقرَّ بأمير المؤمنين وأنكر واحداً من بعده من الأئمة إنه بمنزلة من أقرَّ بجميع الأنبياء وأنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
õ وهم القائلون: إن من جحد إمامة أحدهم ـ أي الأئمة الاثني عشر ـ فهو بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء عليهم السلام.
انظر: كتاب (منهاج النجاة) للفيض الكاشاني صفحة 48.
انظر: كتاب (رسالة الاعتقادات) لابن بابويه القمي صفحة 103.
õ وهم القائلون: باتفاق الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال، مستحق للخلود في النار.
انظر: كتاب ( حق اليقين في معرفة أصول الدين) لعبد الله شبر 2/189.
õ وهم القائلون: إن إطلاق لفظ الشرك والكفر على مَنْ لم يعتقد بإمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده وفضَّل عليهم غيره يدل على أنهم مخلدون في النار.
انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 23/390.
إساءتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وبناته وآل البيت
õ وهم القائلون: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما ولد مكث أياماً ليس له لبن فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبناً فرضع منه أياماً حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.
انظر: كتاب (أصول الكافي) للكليني 1/448.
õ وهم القائلون: أنَّ عليَّاً رضي الله عنه أشجع من النبي صلى الله عليه وسلم بل أنَّه صلى الله عليه وسلم لم يُعط الشجاعة أصلاً.
انظر: كتاب (الأنوار النعمانية) لنعمة الله الجزائري 1/17.
õ وهم القائلون: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يُقَبِّل عرض وجنة فاطمة أو بين ثدييها.
انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 43
õ وهم القائلون: ليس للنبي من البنات إلا فاطمة وأن رقية وأم كلثوم وزينب إنما هن ربائبه.
انظر: دائرة المعارف الإسلامية الشيعية 1/27.
õ وهم القائلون: أن الحسن بن علي رضي الله عنهما هو مُذِلّ المؤمنين؛ لأنه بايع معاوية رضي الله عنه.
انظر: كتاب (رجال الكشي) للكشي صفحة 103.
تكفيرهم لأمهات المؤمنين عائشة وحفصة
õ وهم القائلون: إن زوجة النبي صلى الله عليه وسلم يمكن أن تكون كافرة كامرأة نوح وامرأة لوط.
والمقصود بزوجة النبي صلى الله عليه وسلم هي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن أبيها.
انظر: كتاب (حديث الإفك) لجعفر مرتضى صفحة 17.
õ وهم القائلون: أن عائشة رضي الله عنها قد ارتدت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كما ارتد الجم الغفير من الصحابة. انظر: كتاب ( الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب) ليوسف البحراني صفحة 236.
õ وهم القائلون: أن عائشة رضي الله عنها جمعت أربعين ديناراً من خيانة، ووزعتها على مُبْغضي علي رضي الله عنه!!
انظر: كتاب (مشارق أنوار اليقين) لرجب البرسي صفحة 86.
õ وهم القائلون: إن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقعت بالفاحشة والعياذ بالله. ففي قوله تعالى: {أؤلئك مبرءون مما يقولون}.
قالوا: هذه الآية تنزيه لنبيه صلى الله عليه وسلم عن الزنا لا لها (وهنا يقصد عائشة رضي الله عنها).
انظر: كتاب (الصراط المستقيم) لزين الدين النباطي البياضي 3/165.
õ وهم القائلون: أن حفصة رضي الله عنها كفرت في قولها: {من أنباك هذا} وقال الله فيها وفي عائشة {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} أي زاغت، والزيغ أي الكفر. وأن عائشة وحفصة اجتمعا على أن يسقيا النبي صلى الله عليه وسلم سُمّاً فلما أخبره الله بفعلهما هَمَّ بقتلهما فحلفا له أنهما لم يفعلا فنزل الله قوله تعالى: {يا أيها الذين كفروا لا تعتذوا اليوم}.
انظر: كتاب (الصراط المستقيم) لزين الدين النباطي البياضي 3/168.
غلوهم في علي رضي الله عنه
õ وهم القائلون: إن الله تعالى كلَّم الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج بصوت ولغة علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
انظر: كتاب ( كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين) لحسن بن يوسف بن المطهر الحلي صفحة 229.
õ وهم القائلون: إن الله ناجى علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالطائف وكان بينهما جبرائيل.
انظر: كتاب (بصائر الدرجات) للصفار 8/ 230.
õ وهم القائلون: إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو قسيم الجنة والنار، يدخِل أهلَ الجنة الجنة ويُدخِلُ أهلَ النار النار.
انظر: كتاب ( بصائر الدرجات) للصفار 8/235.
õ وهم القائلون: إن الله يُدخِلُ من أطاع عليّاً الجنة إن عصى الله تعالى، وإن الله يدخل النار من عصى عليّاً وإن أطاع الله تعالى.
انظر: كتاب (كشف اليقين في فضائل أمير المؤمنين) الحسن بن يوسف المطهر الحلي صفحة 8.
õ وهم القائلون: أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه هو سِرُّ الأنبياء، وأن الله قال: يا محمد، بعثت عليّاً مع الأنبياء باطناً ومعك ظاهراً.
انظر: كتاب (الأسرار العلوية) لمحمد المسعودي صفحة 181.
õ وهم القائلون: أن علياً رضي الله عنه آية لمحمد صلى الله عليه وسلم، وأن محمداً يدعو إلى ولاية علي رضي الله عنه .
انظر: كتاب (بصائر الدرجات) لمحمد الصفار صفحة 91.
õ وهم القائلون: أنه ما بعث الله نبياً إلا وقد دعاه إلى ولاية علي طائعاً أو كارهاً.
انظر: كتاب (الإسرار العلوية) لمحمد المسعود صفحة 190.
õ وهم القائلون: إن الدين ما يكتمل إلا بولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
انظر: كتاب (الاحتجاج) للطبرسي 1/57.
õ وهم القائلون: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إلا أن جبرائيل أتاني فقال: يا محمد ، ربك يأمرك بحب علي بن أبي طالب رضي اله عنه ويأمرك بولايته.
انظر: كتاب (بصائر الدرجات) لمحمد الصفار صفحة 92.
õ وهم القائلون: إن علي بن أبي طالب يدخل الجنة قبل النبي صلى الله عليه وسلم.
انظر: كتاب (علل الشرائع) لابن بابويه القمي صفحة 205.
õ وهم القائلون: إن الرعد من أمر صاحبكم.
فقالوا: من صاحبنا؟
قالوا: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
انظر: كتاب (الاختصاص) للمفيد صفحة 327.
õ وهم القائلون: أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يحيي الموتى ويفرج الكرب عن المكروبين.
انظر: كتاب (عيون المعجزات) لحسين عبدالوهاب ص 150. ورسالة (حلال المشاكل) وقصة عبدالله الحطاب الخرافية.
õ وهم القائلون: إنه لا يدخل أحد الجنة إلا بجواز من علي بن أبي طالب رضي الله عنه .
انظر: كتاب (مناقب أمير المؤمنين) لعلي بن المغازلي صفحة 93.
õ وهم القائلون: بكفر من خالف علياً رضي الله عنه، وارتداد من فضَّل أحداً عليه.
انظر: كتاب (بشارة المصطفى لشيعة المرتضى) 2/79.
õ وهم القائلون: إن الله باهى ملائكته بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه.
انظر: كتاب (بشارة المصطفى لشيعة المرتضى) 1/66.
õ وهم القائلون: أنَّ الأنبياء والرسل بُعِِثُوا بالإقرار على ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
انظر: كتاب (المعالم الزلفى) لشيخهم هاشم البحراني صفحة 303.
õ وهم القائلون: إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أشار بيده إلى الجو، فأقبلت غمامة وعَلَت سحابة ثم سَلَّمَت على علي بن أبي طالب، ثم قال لعمار: اركب معي وقل: (بسم الله مجريها ومرسيها) فَرَكبَ عمار وغابا عن أعيننا.
انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي.
õ وهم القائلون: أَنّ كلباً عضَّ اثنين من الصحابة انتقاماً لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد أن أخذته الحمية الأبية والنخوة العربية، وأن حماراً شهد أن عليَّا ولي الله وَوَصي رسول.
انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 41/247 و 17/306.
غلوهم في فاطمة رضي الله عنها
õ وهم القائلون بِعِصمَةِ فاطمة والحسن والحسين وبقية ذرية الحسين دون الحسن.
انظر: كتاب (عقائد الإمامية) لمحمد رضا مظفر صفحة 89 و98 .
õ وهم القائلون: لولا عليّ ما خُلِقَ محمد صلى الله عليه وسلم ولولا فاطمة ما خلقتكما.
انظر: كتاب (الأسرار الفاطمية) لمحمد المسعودي صفحة 98.
õ وهم القائلون: أن فاطم رضي الله عنها كائن إلهي جبروتي ظهر على هيئة امرأة .
انظر: كتاب (الأسرار الفاطمية) لمحمد المسعودي صفحة 355.
õ وهم القائلون: أن فاطمة رضي الله عنها كانت تكلم أمَّها وهي في بطنها.
انظر: كتاب (فاطمة الزهراء من المهد إلى اللحد) لمحمد القزويني صفحة 38.
تفضيل أئمتهم على الأنبياء وغلوهم
õ وهم القائلون: إن أئمة الشيعة الإثني عشر أفضل من الأنبياء والرسل عليهم السلام.
انظر: كتاب (الأنوار النعمانية) لنعمة الله الجزائري 3/308.
õ وهم القائلون: أئمة الشيعة يعلمون ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم.
انظر: كتاب (أصول الكافي) للكليني 1/258 , 260.
õ وهم القائلون: أن للإمام مقاماً محموداً ودرجة سامية وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذَرّات الكون.
انظر: كتاب (تحرير الوسيلة) للخميني صفحة 52.
õ وهم القائلون: أنّ الأئمة الإثني عشر لهم الولاية التكوينية لما دون الخالق، وأنّ هذه الولاية نحو ولاية تعالى على الخلق.
انظر: كتاب (مصباح الفقاهة) لأبي القاسم الخوئي 5/33.
õ وهم القائلون: إن لنا مع الله حالات ـ أي الأئمة الإثني عشر ـ لا يَسَعا ملك مقرب ولا نبي مرسل.
انظر: كتاب (تحرير الوسيلة) للخميني صفحة 94.
õ وهم القائلون: إنَّ الأئمة الإثني عشر لا مانع من جريان الأمور بإذنهم وإمضائهم ليلة القدر ونحو ذلك، ولا مانع من هذا الأمر ثبوتاً.
انظر: كتاب (البرهان القاطع) مجموعة أجوبة المسائل العقدية والشرعية لشيخهم محمد تقي البهجت صفحة 14.
õ وهم القائلون: إن الأوصياء (أي أئمة الشيعة الإثني عشر ) يُحْمَلون في الجنوب ويخرجون من الأفخاذ ولا تمسهم الدناسات.
انظر: كتاب (مدينة المعاجز) لهاشم البحراني 8/22.
õ وهم القائلون: أنَّ الله وملائكته وأنبيائه والمؤمنون يزورون قبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
انظر: كتاب (الفروع من الكافي) للكليني 4/580 .
õ وهم القائلون: إن الإمام كالنبي يجب أن يكون معصوماً من جميع الرذائل والفواحش ما ظهر منها وما بطن من سن الطفولة إلى الموت عمداً وسهواً ؛ لأن الأئمة هم حفظة الشرع والقوَّامون عليه حالهم في ذلك حال النبي.
انظر: كتاب (عقائد الإمامية) لشيخهم إبراهيم الزنجاني 3/179.
õ وهم القائلون: إن الملائكة خُلقت لتكون خدماً عند أهل البيت.
انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 26/335.
تكفيرهم للصحابة عموماً إلا ثلاثة.
õ وهم القائلون: بكفر وَرِدَّة الصحابة الكرام وعلى رأسهم أبي بكر وعمر وعثمان وخالد بن الوليد ومعاوية بن أبي سفيان والمغيرة بن شعبة صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة فقط.
انظر: كتاب (الروضة من الكافي) للكليني 8/ 245.
حقدهم على أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
õ وهم القائلون: (وعقيدتنا (الشيعة) في التبرؤ: أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية، والنساء الأربع: عائشة وحفصة وهند وأم الحكم، ومن جميع أتباعهم وأشياعهم وأنهم شرُّ خلق الله على وجه الأرض، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرؤ من أعدائهم).
انظر: كتاب (حق اليقين) للمجلسي ص 519.
õ وهم القائلون: أنَّ أبا بكر وعمر كافران، كَافِرٌ من أحبهما.
انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 69/137، 138 .
õ وهم القائلون: أنا أبا بكر وعمر ملعونان، وأنهما ماتا وهما كافران مُشركان بالله العظيم.
انظر: كتاب (بصائر الدرجات) للصفار 8/245.
وهم القائلون: أنَّ النبي صلى الله عليه ما أخذ أبي بكر رضي الله عنه معه إلى الغار إلا خشية منه أن يَدُلَّ كفار قريش عليه.
انظر: كتاب (تفسير البرهان) لهاشم البحراني 2/127.
õ وهم القائلون: أنَّ أبا بكر رضي الله عنه كان يُصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والصنم مُعَلَّق في عنقه وسجوده له.
انظر: كتاب (الأنوار النعمانية) لنعمة الله الجزائري 1/53.
õ وهم القائلون: أن عمر رضي الله فيه مرض لا يشفيه إلا ماء الرجال، وأن جدته بنت زنا والعياذ بالله.
انظر: كتاب (الأنوار النعمانية) لنعمة الله الجزائري 1/63، وكتاب (الصراط المستقيم) لزين الدين النباطي البياضي 3/28.
õ وهم القائلون: بتعظيم يوم النيروز، والمحتفلون باليوم الذي قُتِل فيه عمر بن الخطاب ويسمون قاتله (بابا شجاع الدين) ويحثون على زيارة قبره جزاءً لما فعل مع عمر رضي الله عنه.
انظر: (عقد الدرر في بقر بطن عمر) لياسين الصواف ص 120.
õ وهم القائلون: بأن قراءة دعاء صنمي قريش أي (أبي بكر وعمر) من أعظم القُرُبات وأَفضل الطاعات، وهم من أطلق على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: الجبت والطاغوت.
انظر: كتاب (إحقاق الحق) للمرعشي 1/337.
õ وهم القائلون: أنَّ مهديهم الخرافة يُحْيي أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ويصلبهما ويحرقهما، ثم يُحيي أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ويقيم عليها الحد.
انظر: كتاب (الرجعة ) لأحمد الأحسائي صفحة 116 و161 .
õ وهم القائلون: إن عثمان رضي الله عنه كان زانياً ومخنثاً ويضرب بالدف.
انظر: كتاب (الصراط المستقيم) لزين الدين النباطي البياضي 3/30 .
sunafe_2003
25-08-2005, 23:37
بقلم : عبد الله بن محمد السلفي !!!!
من هم الشيعة الإثنى عشرية !!!!
أولاً// يجب عليك النقل بنفسك من كتب الشيعى ولايكون عن غيرك كما أفعل انا في النقل أنا آتي لك من صحيح البخاري ومسلم والسنن وغيرها مباشرة دون الأخذ من أحد الناقلين الشيعى ..لان ربما يكون هذا الناقل حاقد ومتعصب ويحرف ويزور في النقل .. يجب أن تتطلع عليها بنفسك ..
ثانياً// انا قلت لك سابقاً ليس الصحابه معصومين وأتيت لك ببعض الأخطاء التي حصلت منهم والآن سوف آتي لك بالمزيد من الروايات من صحيح البخاري ومسلم وباقي كتب اهل السنه وأنظر مايفعلونه الصحابه والتطاول على رسول الله (ص) والرد عليه في أمور كثيره ..
في صلح الحدييبه أنظر مايقوله الصحاابه :..
أن رسول الله صلى الله عليه وآله خرج في السنة السادسة للهجرة يريد العمرة مع ألف وأربعمائة من أصحابه فأمرهم أن يضعوا سيوفهم في القرب ، وأحرم هو وأصحابه بذي الحليفة وقلدوا الهدي ليعلم قريشا أنه إنما جاء زائرا معتمرا وليس محاربا ، ولكن قريشا بكبريائها خافت أن يسمع العرب بأن محمدا دخل عنوة إلى مكة وكسر شوكتها ، فبعثوا إليه بوفد يرأسه سهيل بن عمرو بن عبد ود العامري وطلبوا منه أن يرجع في هذه المرة من حيث أتى على أن يتركوا له مكة في العام القادم ثلاثة أيام ، وقد اشترطوا عليه شروطا قاسية قبلها رسول الله لاقتضاء المصلحة التي أوحى بها إليه ربه عزوجل .
ولكن بعض الصحابة لم يعجبهم هذا التصرف من النبي وعارضوه في ذلك معارضة شديدة وجاءه عمر بن الخطاب فقال : ألست نبي الله حقا ؟ قال : بلى ، قال عمر : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : بلى ، قال عمر : فلم نعطي الدنية في ديننا إذاً ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري ، قال عمر : أو لست كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به ؟ قال : بلى ، أفأخبرتك أنا نأتيه العام ؟ قال عمر : لا ، قال : فإنك آتيه ومطوف به .
ثم أتى عمر بن الخطاب إلى أبي بكر فقال : ياأبابكر أليس هذا نبي الله حقا ؟ قال : بلى . ثم سأله عمر نفس الاسئلة التي سألها رسول الله ، وأجابه أبو بكر بنفس الاجوبة قائلا له : أيها الرجل إنه لرسول الله وليس يعصي ربه وهو
ناصره فاستمسك بغرزه ، ولما فرغ رسول الله من كتاب الصلح قال لاصحابه : قوموا فانحروا ثم أحلقوا ، فوالله ما قام منهم رجل حتى قال ذلك ثلاث مرات ، فلما لم يمتثل لامره منهم أحد دخل خباءه ثم خرج فلم يكلم أحدا منهم بشيء حتى نحر بدنة بيده ، ودعا حالقه فحلق رأسه ، فلما رأى أصحابه ذلك قاموا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا ، حتى كاد بعضهم يقتل بعضا
هذه مجمل قصة الصلح في الحديبية وهي من الاحداث المتفق عليها عند الشيعة والسنة وقد ذكرها المؤرخون وأصحاب السير كالطبري وابن الاثير وابن سعد وغيرهم كالبخاري ومسلم .
وأنا لي هنا وقفة ، فلا يمكن لي أن أقرأ مثل هذا ولا أتأثر ولا أعجب من تصرف هؤلاء الصحابة تجاه نبيهم ، وهل يقبل عاقل قول القائلين بأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يمتثلون أوامر رسول الله صلى الله عليه وآله وينفذونها ، فهذه الحادثة تقطع عليهم ما يرومون ، هل يتصور عاقل بأن هذا التصرف في مواجهة النبي هو أمر هين ؛ أو مقبول ؛ أو معذور ؛ قال تعالى :
( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما )(2) .
فهل سلم عمر بن الخطاب هنا ولم يجد في نفسه حرجا مما قضى الرسول صلى الله عليه وآله ؟ ! أم كان في موقفه تردد في ما أمر النبي ؟ وخصوصا في قوله : أولست نبي الله حقا ؟ أو لست كنت تحدثنا ؟ إلى آخره ، وهل سلم بعد ما أجابه رسول الله بتلك الاجوبة المقنعة ؟ كلا لم يقتنع بجوابه وذهب يسأل أبابكر الاسئلة نفسها ، وهل سلم بعد ما أجابه أبو بكرونصحه أن يلزم غرز النبي ، لا أدري إذا كان سلم بذلك ، أو اقتنع بجواب النبي أو بجواب أبي بكر ! ! وإلا لماذا تراه يقول عن نفسه : « فعملت لذلك أعمالا . . ولا أدري سبب تخلف البقية الباقية من الحاضرين بعد ذلك إذ قال لهم رسول الله : قوموا فانحروا ثم أحلقوا ، فلم يستمع إلى أمره أحد منهم حتى كررها عليهم ثلاث مرات بدون جدوى .
سبحان الله ! أنا لا أكاد أصدق ما أقرأ ، وهل يصل الامر بالصحابة إلى هذا الحد في التعامل مع أمر الرسول ، ولو كانت هذه القصة مروية من طريق الشيعة وحدهم لعددت ما قالوا افتراء على الصحابة الكرام ، ولكن القصة بلغت من الصحة والشهرة أن تناقلها كل المحدثين من أهل السنة والجماعة أيضا ، وبما أنني ألزمت نفسي توثيق ما اتفقوا عليه ، فلا أراني إلا مسلما ومتحيرا : ماذا عساني أن أقول ؟ وبم أعتذر عن هؤلاء الصحابة الذين قضوا مع رسول الله قرابة عشرين عاما من البعثة إلى يوم الحديبية ، وهم يشاهدون المعجزات وأنوار النبوة ، والقرآن يعلمهم ليلا نهارا كيف يتأدبون مع حضرة الرسول وكيف يكلموه ، حتى هددهم الله بإحباط أعمالهم إن رفعوا أصواتهم فوق صوته .
ويدفعني إلى الاحتمال بأن عمر بن الخطاب هو الذي أثار بقية الحاضرين ودفعهم إلى التردد والتخلف عن أمر الرسول - زيادة على اعترافه بأنه عمل لذلك أعمالا لم يشأ ذكرها - ما يردده هو في موارد أخرى قائلا : ما زلت أصوم وأتصدق وأصلي وأعتق مخافة كلامي الذي تكلمت به .. إلى آخر ما هو مأثور عنه في هذه القضية(1) ...
مما يشعرنا بأن عمر نفسه كان يدرك بعد الموقف الذي وقفه ذلك اليوم إنها قصة عجيبة وغريبة ولكنها حقيقية .
هذه القصة أخرجها أصحاب السير والتواريخ كما أخرجها البخاري في صحيحه من كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد ج 2 - ص 122 - صحيح مسلم في باب صلح الحديبية ج 2 .
( 2 ) سورة النساء : آية 65 .
- الصحابة ورزية يوم الخميس::
ومجمل القصة أن الصحابة كانوا مجتمعين في بيت رسول الله قبل وفاته بثلاثة أيام ، فأمرهم أن يحضروا له الكتف والدواة ليكتب لهم كتابا يعصمهم من الضلالة ، ولكن الصحابة اختلفوا ومنهم من عصى أمره واتهمه بالهجر ، فغضب رسول الله وأخرجهم من بيته دون أن يكتب لهم شيئا ، وإليك شيئا من التفصيل :
قال ابن عباس : يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله وجعه ، فقال : هلم أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ، فقال عمر إن النبي قد غلبه الوجع ، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله ، فاختلف أهل البيت واختصموا ، منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي كتابا لا تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي ، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله ، قوموا عني ، فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم(1) ولغطهم . هذه الحادثة صحيحة لا شك فيها ، فقد نقلها علماء الشيعة ومحدثوهم في كتبهم ، كما نقلها علماء السنة ومحدثوهم ومؤرخوهم ، وهي ملزمة لي على ما ألزمت به نفسي ومن هنا أقف حائرا في تفسير الموقف الذي وقفه عمر بن الخطاب من أمر رسول الله ، وأي أمر هو ؟ أمر « عاصم من الضلالة لهذه الامة ، ولا شك أن هذا الكتاب كان فيه شيء جديد للمسلمين سوف يقطع عليهم كل شك » .
ولنترك قول الشيعة : « بأن رسول أراد أن يكتب إسم علي خليفة له ، وتفطن عمر لذلك فمنعه » .
فلعلهم لا يقنعوننا بهذا الزعم الذي لا يرضينا مبدئيا ، ولكن هل نجد تفسيرا معقولا لهذه الحادثة المؤلمة التي أغضبت الرسول حتى طردهم وجعلت ابن عباس يبكي حتى يبل دمعه الحصى ويسميها أكبر رزية ؛ أهل السنة يقولون بأن عمر أحس بشدة مرض النبي فأشفق عليه وأراد أن يريحه ، وهذا التعليل لا يقبله بسطاء العقول فضلا عن العلماء ، وقد حاولت مرارا وتكرارا التماس بعض الاعذار لعمر ولكن واقع الحادثة يأبى علي ذلك ، وحتى لو أبدلت كلمة يهجر « والعياذ بالله » بلفظة « غلبه الوجع » فسوف لن نجد مبررا لقول عمر : « عندكم القرآن » « وحسبنا كتاب الله » ، أو كان هو أعلم بالقرآن من رسول الله الذي أنزل عليه ، أم أن رسول الله لا يعي ما يقول « حاشاه » أم أنه أراد بأمره ذلك أن يبعث فيهم الاختلاف والفرقة « أستغفر الله » .
ثم لو كان تعليل أهل السنة صحيحا ، فلم يكن ذلك ليخفى على الرسول ولا يجهل حسن نية عمر ، ولشكره رسول الله على ذلك وقربه بدلا من أن يغضب عليه ويقول أخرجوا عني .
وهل لي أن أتسأل لماذا امتثلوا أمره عندما طردهم من الحجرة النبوية ، ولم يقولوا بأنه يهجر ؟ ألانهم نجحوا بمخططهم في منع الرسول من الكتابة ، فلا داعي بعد ذلك لبقائهم ، والدليل أنهم أكثروا اللغط والاختلاف بحضرته (ص) ، وانقسموا إلى حزبين منهم من يقول : قربوا إلى رسول الله يكتب لكم ذلك الكتاب ومنهم من يقول ما قال عمر أي إنه « يهجر » .
والامر لم يعد بتلك البساطة يتعلق بشخص عمر وحده ولو كان كذلك لاسكته رسول الله وأقنعه بأنه لا ينطق عن الهوى ولا يمكن أن يغلب عليه الوجع في هداية الامة وعدم ضلالتها ولكن الامر استفحل واستشرى ووجد له أنصارا كأنهم متفقون مسبقا ، ولذلك أكثروا اللغط والاختلاف ونسوا أو تناسوا قول الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون )(1) .
وفي هذه الحادثة تعدوا حدود رفع الاصوات والجهر بالقول إلى رميه صلى الله عليه وآله بالهجر والهذيان « والعياذ بالله » ثم أكثروا اللغط والاختلاف وصارت معركة كلامية بحضرته .
صحيح البخاري ج 3 باب قول المريض : قوموا عني .
صحيح مسلم ج 5 ص 75 في آخر كتاب الوصية .
مسند الامام أحمد ج 1 ص 355 وج 5 ص 116 .
تاريخ الطبري ج 3 ص 193 - تاريخ ابن الاثير ج 2 - ص 320 .
الصحابة في سرية أسامة::
أنه صلى الله عليه وآله ، جهز جيشا لغزو الروم قبل وفاته بيومين ، وأمر على هذه السرية أسامة بن زيد بن حارثة وعمره ثمانية عشر عاما ، وقد عبأ صلى الله عليه وآله في هذه السرية وجوه المهاجرين والانصار كأبي بكر وعمر وأبي عبيدة وغيرهم من كبار الصحابة المشهورين فطعن قوم منهم في تأمير أسامة ، وقالوا : كيف يؤمر علينا شاب لا نبات بعارضيه ، وقد طعنوا من قبل في تأمير أبيه ، وقد قالوا في ذلك وأكثروا النقد ، حتى غضب صلى الله عليه وآله غضبا شديدا مما سمع من طعنهم وانتقادهم ، فخرج صلى الله عليه وآله معصب الرأس محموما ، يتهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الارض بأبي هو وأمي ، من شدة ما به من لغوب ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :
« أيها الناس ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأمير أسامة ، ولئن طعنتم في تأميري أسامة فقد طعنتم في تأميري أبيه من قبله ، وأيم الله إنه كان خليقا بالامارة ، وإن ابنه من بعده لخليق بها . . »(1) .
ثم جعل صلى الله عليه وآله يحضهم على التعجيل وجعل يقول : جهزوا جيش أسامة ، أنفذوا جيش أسامة أرسلوا بعث أسامة ، يكرر ذلك على مسامعهم وهم متثاقلون وعسكروا بالجرف وما كادوا يفعلون .
إن مثل ذلك يدفعني إلى أن أتسأل : ما هذه الجرأة على الله ورسوله ؟ ! ، وما هذا العقوق في حق الرسول الاكرم الذي هو حريص عليهم بالمؤمنين رؤوف رحيم ؟ لم أكن أتصور كما لا يمكن لاحد أن يتصور تفسيرا مقبولا لهذا العصيان ، وهذه الجرأة .
وكالعادة ، عند قراءة مثل هذه الاحداث التي تمس كرامة الصحابة من قريب أو بعيد أحاول تكذيب مثل هذه القضايا وتجاهلها ، ولكن لا يمكن تكذيب ما أجمع عليه المؤرخون والمحدثون من علماء السنة والشيعة ، وتجاهل ذلك .
وقد عاهدت ربي أن أكون منصفا ، فلا أتعصب لمذهبي ولا أقيم وزنا لغير الحق ، والحق هنا مر كما يقال ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : « قل الحق ولو كان على نفسك وقل الحق ولو كان مرا . . . » والحق في هذه القضية : هو أن هؤلاء الصحابة الذين طعنوا في تأمير أسامة قد خالفوا أمر ربهم وخالفوا الصريح من النصوص التي لا تقبل الشك ولا تقبل التأويل ، وليس لهم عذر في ذلك ، إلا ما يلتمسه البعض من أعذار باردة حفاظا على كرامة الصحابة و « السلف الصالح » والعاقل الحر لا يقبل بحال من الاحوال هذه التمحلات . اللهمّ إلا إذا كان من الذين لا يفقهون حديثا ، ولا يعقلون ، أو من الذين أعمت العصبية أعينهم فلم يعودوا يفرقون بين الفرض الواجب طاعته والنهي الواجب تركه ، ولقد فكرت مليا عساني أجد عذرا لهؤلاء مقبولا ، فلم يسعفني تفكيري بطائل ، وقرأت اعتذار أهل السنة على هؤلاء بأنهم كانوا مشايخ قريش وكبراءها ، ولهم في الاسلام بينما أسامة كان حدثا ولم يشارك في المعارك المصيرية لعزة الاسلام ، كمعركة بدر وأحد وحنين ، ولم تكن له سابقة بل كان صغير السن عندما ولاه رسول الله إمارة السرية ، وطبيعة النفوس البشرية تأبى بجبلتها إذا كانت بين كهول وشيوخ أن تنقاد إلى الاحداث وتنفر بطبعها من النزول على حكم الشبان ولذلك طعنوا في تأميره وأرادوا منه صلى الله عليه وآله أن يستبدله بأحد من وجوه الصحابة وكبرائهم .
إنه اعتذار لا يستند إلى دليل عقلي ولا شرعي ولا يمكن لاي مسلم قرأ القرآن وعرف أحكامه إلا أن يرفض مثل هذا ، لان الله عزوجل يقول :
( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا )(1) ( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ) فأي عذر بعد هذه النصوص الصريحة يقبله العاقلون وماذا عساني أن أقول في قوم أغضبوا رسول الله وهم يعلمون أن غضب الله في غضبه ، وذلك بعد أن رموه بالهجر وقالوا بحضرته ما قالوا وأكثروا اللغط والاختلاف وهو مريض ، بأبي هو وأمي ، حتى أخرجهم من حجرته ، أو لم يكفهم كل هذا ، وبدلا من أن يثوبوا إلى رشدهم ويتوبوا إلى الله ويستغفروه مما فعلوا ويطلبوا من الرسول أن يستغفر لهم كما علمهم القرآن ، عوضا عن ذلك فقد زادوا في الطين بلة كما يقول المثل الشعبي عندنا ، فطعنوا في تأميره أسامة بعد يومين من رميه بالهجر والجرح لما يندمل ، حتى أجبروه أن يخرج صلى الله عليه وآله بتلك الحالة التي وصفها المؤرخون ، لا يقدر على المشي من شدة المرض وهو يتهادى بين رجلين ، ثم يقسم بالله بأن أسامة خليق بالامارة ، ويزيدنا الرسول بأنهم هم أنفسهم الذين طعنوا في تأميره زيد بن حارثة من قبل ليعلمنا أن هؤلاء لهم معه مواقف سابقة متعددة وسوابق شاهدة على أنهم لم يكونوا من الذين لا يجدون في أنفسهم حرجا مما قضى ويسلمون تسليما ،
طبقات ابن سعد ج 2 - ص 190 - تاريخ ابن الاثير ج 2 - ص 317.
السيرة الحلبية ج 3 - ص 207 - تاريخ الطبري ج 3 - ص 226 .
sunafe_2003
25-08-2005, 23:59
خلاف فاطمة مع أبي بكر ::
وهذا الموضوع أيضا مجمع على صحته من الفريقين فلا يسع المنصف العاقل إلا أن يحكم بخطأ أبي بكر إن لم يعترف بظلمه وحيفه على سيدة النساء .
لان من يتتبع هذه المأساة ويطلع على جوانبها يعلم علم اليقين أن أبا بكر تعمد إيذاء الزهراء وتكذيبها لئلا تحتج عليه بنصوص الغدير وغيرها على خلافة زوجها وابن عمها علي ونجد قرائن عديدة على ذلك ، منها ما أخرجه المؤرخون من أنها - سلام الله عليها - خرجت تطوف على مجالس الانصار وتطلب منهم النصرة والبيعة لابن عمها ، فكانوا يقولون : « يا ابنة رسول الله قد مضت بيعتنا لهذا الرجل ، ولو أن زوجك وابن عمك سبق إلينا قبل أبي بكر ما عدلنا به ، فيقول علي كرم الله وجهه : أفكنت أدع رسول الله صلى الله عليه وآله في بيته لم أدفنه ، وأخرج أنازع الناس سلطانه ؟ فقالت فاطمة : ما صنع أبوالحسن إلا ما كان ينبغي له ، ولقد صنعوا ما الله حسيبهم وطالبهم(2).
ولو كان أبو بكر مخطئا عن حسن نية أو على اشتباه لاقنعته فاطمة الزهراء ولكنها غضبت عليه ولم تكلمه حتى ماتت ،
( 1 ) راجع : السقيفة والخلافة لعبد الفتاح عبد المقصود ، والسقيفة للشيخ محمد رضا المظفر .
( 2 ) تاريخ الخلفاء لابن قتيبة ج 1 ص 19 . شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ( بيعة أبي بكر ) .
( 3 ) صحيح البخاري ج 3 ص 36 صحيح مسلم ج 2 ص 72 باب لا نورث ما تركناه صدقة .
قوله (ص) : " فاطمة خير بنات رسول الله " .
المصادر : ارشاد الساري ج 6 ص 80 ط العامرة بمصر
قوله (ص) : " أشم رائحة الجنة من نحر فاطمة " .
المصادر : ينابيع المودة ج 1 باب 55
قوله (ص) : " فاطمة فداك أبي و أمي " .
المصادر : مستدرك الصحيحين للحاكم النيسابوري الشافعي ج 3 .
قوله (ص) : " فاطمة وجبت مودتها على المسلمين " .
المصادر : ابن حجر في الصواعق المحرقة , السيوطي في الدار المنثور .
قوله (ص) : " فاطمة أشبه الناس برسول الله (ص) ".
المصادر : صحيح الترمذي ج 13 ص 249 ط الصاوي بمصر .
قوله (ص) : " فاطمة بضعة مني يريبني ما أرابها و يؤذيني ما آذاها " .
المصادر : صحيح مسلم بن الحاج ج 7 ص 140 ط محمد صبيح بمصر
قوله (ص) : " فاطمة بضعة مني يسرني ما يسرها " .
المصادر : الصواعق المحرقة للعلامة أحمد بن حجر الهيثمي ص230 ط عبد اللطيف بمصر
قوله (ص) : " فاطمة بضعة مني من أغضبها أغضبني " .
المصادر : صحيح البخاري ج 5 ص 21 , 29 طالمنيرية بمصر .
صحت عن رسول الله (ص) عبائر متعددة بهذا المعنى فقد جاء عنه في الصحيح انه قال لفاطمة ان الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك وقال : فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها ـ راجع صحيح البخاري ج5 ص 274 وصحيح مسلم ج4 ص261 ومستدرك الحاكم ج3 ص 154 وذخائر العقبى ص39 والصواعق ص 105 ومسند أحمد ج4 ص328 وجامع الترمذي ج2 ص 219 وابن ماجة ج1 ص 216.
(2) تجد حديث غضب فاطمة على أبي بكر في صحيح البخاري ج5 ص 5 وج6 ص196 وصحيح مسلم ج2 ص72 ومسند أحمد ج1 ص6 وتاريخ الطبري ج3 ص202 وكفاية الطالب ص226 وسنن البيهقي ج6 ص300.
ويصور لنا هذا الحديث مدى اهتمامها بتركيز الاعتراض على خصميها ومجاهرتهما بغضبها ونقمتها لتخرج من المنازعة بنتيجة لا نريد درسها والانتهاء فيها الى رأي معين لأن ذلك خارج عن دائرة عنوان هذا البحث ولأننا نجل الخليفة عن أن ندخل معه في مثل هذه المناقشات وانما نسجلها لتوضيح أفكار الزهراء صلوات الله عليها ووجهة نظرها فقط فانها كانت تعتقد ان النتيجة التي حصلت عليها هي الفوز المؤكد في حساب العقيدة والدين وأعني بها ان الصديق قد استحق غضب الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم باغضابها وآذاهما بأذاها لانهما يغضبان لغضبها ويسخطان لسخطها بنص الحديث النبوي الصحيح فلا يجوز ان يكون خليفة ورسوله وقد قال الله تبارك وتعالى : ( وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا تنكحوا ازواجه من بعده ابداً ان ذلكم كان عند الله عظيماً * ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً * والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم * يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوماً غضب الله عليهم * ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى ).
sunafe_2003
26-08-2005, 00:47
أخيراً// أود أن اقول لك ياعزيزي الشيعى أوصى بهم رسول الله (ص) وقال للامام علي عليه السلام::
لما نزلت هذه الآية : { إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } .
قال رسول الله (ص) للإمام علي بن أبي طالب : هذا أنت و شيعتك ، تأتي أنت و شيعتك يوم القيامة راضين مرضيين و يأتي عدوك غضاباً مقمحين " .
المصادر : أخرجه الحافظ جمال الدين الذرندي ، الصواعق المحرقه باب 11 الفصل الأول ، ينابيع المودة ج2 باب 58 .
قوله (ص) : " يا علي أنت و أصحابك في الجنة ، أنت و شيعتك في الجنة " .
المصادر : الصواعق المحرقه ، باب 11 ، الفصل الأول
قوله (ص) : " أما ترضى أنك معي في الجنة ، و الحسن و الحسين و ذريتنا خلف ظهورنا و شيعتنا عن أيماننا و شمائلنا
المصادر : أخرجه أحمد ، الصواعق المحرقة باب 11 ، الفصل الأول ، ينابيع الموده ج2 باب 58 .
قوله (ص) : " يا علي إن الله قد غفر لك و لذريتك و لولدك و لأهلك و لشيعتك و لمحبي شيعتك فأبشر
المصادر : ينابيع المودة ج2 ، باب 58 ، الصواعق المحرقه باب 11 الفصل الأول .
ملاحظة لابد منها : شيعة علي (ع) هم الملتزمون بطاعة الله و اجتناب معصية الله ، فهم مثال التقوى .
قوله (ص) : " علي و شيعته هم الفائزون " .
المصادر : ينابيع المودة ج2 باب 56 ، ابن المغازلي ، ميزان الإعتدال 2 .
قوله (ص) : " يا علي أنت و شيعتك تَرِدُون عليّ الحوض رواء مرويين ، مبيضة وجوههم ، و إن أعدائك يؤدون على الحوض ضماء مقمحين
المصادر : أخرجه الطبراني في الكبير ، ينابيع المودة ج2 باب 58 .
قوله (ص) : " إن الملائكة تستغفر لعلي و تشفق عليه و على شيعته أشفق من الوالد على ولده " .
المصادر : ينابيع المودة ج2 - باب 56 .
قوله (ص) : " توضع يوم القيامة منابر حول العرش لشيعتي و شيعة أهل بيتي المخلصين في ولايتنا و يقول الله تعالى : هلمو يا عبادي لأنثر عليكم كرامتي فقد أوذيتم في الدنيا
المصادر : ينابيع المودة ج2 - باب 56 .
السوووووووووووووووووووووووووال
لماذا لم يقل الرسول الأكرم صلوات الله وسلامه عليه في رواياته للاامام علي عليه السلام في أهل السنه ؟؟!! قال له أنت وشيعتي وشيعتك .ايضاً!!! مادري كيف أتيتم بها !! ؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ
بخصوص القرآن هولاء الناقلين أغلبيتهم من الأخباريين وخطّأهم أصوليو الشيعة بصورة متعددة ومتكررة .وأقرا تعلقياتهم في هذا الشأن تجد موقفهم من هذا الكلام ..
الم تقرا قوله تعالى (( (( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون)) [الحجر : 9]
قال المفسرون انا نحن نزلنا الذكر اي نزلنا القران . وانا له لحافظون اي حافظون له من ان يزاد فيه او ينقص منه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
أما بخصوص ام المؤمنين عائشه أنظر موقفها أتجاه رسول الله (ص) وتأمل في تصرفاتها .
>> تعقبها النبي صلى الله عليه وآله :
وتعقبها النبي كلما فقدته في ليالي نوبتها ، فقد حدثت وقالت : فقدت رسول الله صلى الله عليه وآله فظننت أنه أتى بعض جواريه ، فطلبته فإذا هو ساجد يقول : رب اغفر لي .
وقالت : فقدت النبي ذات ليلة ، فظننت أنه ذاهب إلى بعض نسائه ، فتحسست ثم رجعت فإذا هو راكع .
وقالت : فقدت رسول الله صلى الله عليه وآله ذات ليلة من الفراش ، فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهو يقول . . . الحديث .